Kilka dni temu piękna i inteligentna dziewczyna, zaledwie jedenastoletnia, powiedziała mi: „Nie lubię polityki”. Ja, który dość dobrze komunikuję się ze studentami, poświęciłem dziesiątki minut na pokazanie tego pre-teen powód, dla którego osoba, która chce być kulturalna, popełnia faux pas, błąd, kiedy mówi, że nie lubi Polityka.
Było wiele argumentów, których użyłem, aby dziewczyna zrozumiała mój punkt widzenia. Wróciłem do starożytnych Greków i zacytowałem Arystotelesa, dla którego człowiek jest „zoon politikom”, zwierzęciem politycznym. Powiedział, że musimy oddzielić świat „ja” od świata „my” i świat „moje” od świata „naszych”. Zegarkiem, aparatem i parą kapci można zarządzać w sferze „ja” i „moje”. Plac, wodociąg miejski i szkoła należą do zbioru tego, co musi być needs zorganizowane kolektywnie, gdyż jest to niezbędne do prawidłowego funkcjonowania miasta, w którym mieszkają „politycy”. obywatele".
W ten sposób próbowałem powiedzieć, że w życiu politycznym, w pierwotnym sensie, to, co publiczne i prywatne, przecinają się, dlatego mądrość w obcowaniu z tymi dwoma wymiary są tym, co stanowi prawdziwą politykę, która wymaga prawości charakteru i poczucia sprawiedliwości, aby równość i wolność wszystkich były szanowany. Kiedy publiczne i prywatne są zdezorientowane, a politycy tworzący partie uważają się za pewnik, rzeczy mylić się i prowadzić nas, abyśmy nie różnicowali reprezentacji partii z praktyką polityczną, która jest nam nieodłączna, a nawet istotny. W tym sensie, skoro biorąc pod uwagę Arystotelesa jesteśmy „zwierzętami politycznymi”, powiedzieć, że nie lubimy polityki, to powiedzieć, że nie lubimy siebie, że nie lubimy człowieka.
W końcu nie wiem, czy przekazałem wiadomość; ponieważ nie wiem, czy ludzie w pełni rozumieją znaczenie „brudnej listy” (jeśli nie legalnie) mając ostateczną i nieodwołalną decyzję, ale już tak, politycznie) przedstawicieli partii ma dla nas demokracja. Niektórzy postrzegają to jako osąd wstępny; inne, jako wskazówkę, kogo wybrać, by w następnych wyborach zająć się „naszym” światem. Ze swojej strony dołączam do drugiej grupy, choćby dlatego, że polityczny osąd przedstawień, które nie spełniają etyki korekty w zajmowanie się sprawami publicznymi jest szybsze niż wyrok wydawany przez Trybunał, który czasami, oprócz opóźniania, również brak.
Wydaje mi się, że publikując listę kandydatów na urzędy publiczne, którzy mają brudne imię w radzeniu sobie z „dobrem wspólnym”, Stowarzyszenie Sędziów Brazylijskich (AMB) wydaje ostrzeżenie: „Przyjrzyj się uważnie i oceń: są oznaki, że ten zachowywał się a zatem. Czy zasługuje na drugą szansę? Może to kwestia pozostawienia debaty prawnej ekspertom w tej dziedzinie i zwracamy uwagę na polityczne znaczenie tej listy, którego boją się tylko ci, którzy są winni coś w urzędzie stanu cywilnego, co już dużo mówi.
Wreszcie, być może nadszedł czas, aby przypomnieć Peryklesa, greckiego polityka, który na długo przed Chrystusem widział w wynagrodzeniach przedstawicieli ludzie instrumentem, który pozwolił ubogim uwolnić się od codziennych obowiązków, poświęcić się zarządzaniu tym, co jest dla nas wspólne w życiu Społeczny. Dlatego w Modlitwie żałobnej Perykles orzekł, że „fakt, że człowiek jest biedny, nie przeszkadza mu w służeniu państwu”.
Bardziej interesuje nas pedagogiczny charakter tej „brudnej listy”, a mniej luk, do których nie dociera prawnicza „technika” i „teatralność” obowiązującego wśród nas elitarnego prawa. Dlatego niech lista AMB pomoże nam zidentyfikować, kto wprowadza zamieszanie w całej Brazylii, a tym samym pomoże nam w mądrym wyborze tych, którzy powinni być odpowiedzialni za zarządzanie tym, co wyprodukowane przez wszystkich, należy do wszystkich”. my. Może możemy pomóc ludziom zrozumieć prawdziwe znaczenie politycznego „do zrobienia”, zaczynając od naszych dzieci?
Za Wilson Correia
Publicysta Brazylia Szkoła
Polityka - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/politica/quem-tem-medo-lista-corruptos.htm
