Wiadomo, że proces ekspansji chrześcijaństwa rozpoczął się w I wieku, mając dwa podstawowe jądra: judeo-chrześcijanin, praktycznie ograniczone do Bliskiego Wschodu oraz Pawła i Piotra (odnosząc się do apostołów Pawła i Piotra), o charakterze bardziej uniwersalistycznym, co wyszedł poza Bliski Wschód i Anatolię (dzisiejsza Turcja), obejmując cały świat hellenistyczny, a przede wszystkim serce Imperium Rzymskie. Listy apostolskie (od Piotra, Pawła, Jakuba, Judy i Jana), Ewangelie kanoniczne oraz tzw. Dzieje Apostolskie to główne dokumenty tego okresu, nazywane przez niektórych autorów mianem Byłapostolski.
W kontekście, który przytrafił się tej epoce, począwszy od drugiego wieku, wczesnochrześcijański Kościół musiał uporać się z pierwszymi rozbieżnościami w interpretacjach kanonicznych. Te rozbieżności, czyli dysydencje, zaczęły otrzymywać nazwę herezje (termin wywodzący się z języka greckiego i oznaczający „wybór” lub „rozmyślną opcję”). Jedną z najsłynniejszych herezji była herezja Marcion z Synopy, który stał się znany jako marcjonizm lub herezjamarcionit.
marcion (85 do 150 dni C.), jak również zdecydowana większość ówczesnych chrześcijan, otrzymała ogromny wpływ kultur, które w kółko, od judaizmu po filozofię grecką (i hellenizm), przechodząc przez inne systemy kulturowe, takie jak perski. Ta ostatnia cywilizacja, poprzez Zoroastrianizm (sekta religijna założona przez proroka) Zoroaster, lub Zaratustra)oferował także chrześcijaństwu elementy dla zrozumienia teologicznego, co miało miejsce w przeciwieństwie do tego, że w systemie Zaratustry było dwóch bogów, jeden dobry, a drugi zły.
Spośród czterech ewangelii kanonicznych jedyną, która nie jest synoptyczna, to znaczy, która nie oferuje streszczenia (skróconej i chronologicznej trajektorii) życia Chrystusa, jest ewangelia Jana. Według niektórych uczonych, takich jak Eric Voegelin, ewangelista Jan miał wielki wpływ na perską myśl religijną. i, w taki czy inny sposób, zakończyło się oferowaniem podstaw dla heretyckich doktryn, takich jak Marcion i inne Gnostycy. Mówiąc słowami Voegelina:
[…] Ewangelia Jana, choć późniejsza niż Ewangelia Łukasza i Mateusza, nie robi nic o narodzinach i młodości Jezusa, ale organizuje objawienie Chrysusa w kosmiczny dramat. W wyraźnie perskiej symbolice Logos był u Boga i sam był boski; Logos jest zasadą życia i światłem człowieka. „Światło świeci w ciemności, ale ciemność go nie ogarnęła”. Świat to walka między substancjami Ciemnego Światła.[1]
Dwaj bogowie zoroastrianizmu, Ormuzd i Ahriman, są w sporze, jako istoty odpowiednio Światła i Ciemności, to znaczy jako bóg dobra i prawdy, a drugi zła i fałszu. W rozumieniu Jana, pomimo bycia ściśle chrystologicznym i wcale nie heretyckim, istnieje wiele nomenklatury zoroastryzmu. Chrystus jest wcieleniem Światła, ale nie jest ostatecznym zwycięzcą Ciemności. Co więcej, termin szatan lub szatan ma pochodzenie perskie i oznacza „oskarżyciela”, którego można utożsamiać z Ahrimanem, „księciem tego świata”. Boski Logos, według Jana, miał również po Zmartwychwstaniu posłać ostatnią manifestację Światła, tak zwanego Pocieszyciela, Orędownika lub Wspomożyciela.
Cały ten złożony system teologiczny ustanowiony przez Jana miał decydujący wpływ na pierwsze pokolenia ojców Kościoła, ale także na heretyków, takich jak Marcion. Marcion, pod wpływem Jana i tradycji perskiej, rozwinął tezę, że Bóg Starego Testamentu nie może być nawet gdyby Chrystus nie mógł być w żaden sposób powiązany z tą osobą, ponieważ był to Bóg Dobra, podczas gdy Zły.
Ta marcjonistyczna perspektywa zaowocowała całkowitym i całkowitym zaprzeczeniem Starego Testamentu. Marcion opracował swój własny kanon bez związku z Pismem Żydowskim. W związku z tym Vogelin zwraca uwagę:
Jeśli chodzi o pisma święte, Marcion całkowicie odrzucił Stary Testament i stworzył Kanon pism świętych, który składa się z: nową Ewangelię, którą sam ułożył, oczyszczając Ewangelię Łukasza z elementów żydowskich i dziesięciu listów Paweł. Kanon marcjonitów stał się wzorem budowania kanonu Wielkiego Kościoła: Ewangelia i listy Pawła zastąpiły prawo proroków. [2]
System Marcjona przyniósł wielu zwolenników, ale z czasem spotkał się ze sprzeciwem przyszłych doktorów Kościoła, którzy wskazali na związek między Starym a Nowym Testamentem.
KLAS
[1] VOEGELIN, Eric. Historia Idei Politycznych (t. I): Hellenizm, Rzym i wczesne chrześcijaństwo. São Paulo: É Realizações, 2012. str. 237.
[2] Ten sam. str. 239.
Przeze mnie Cláudio Fernandes
