Literatura katechetyczna W ten sposób stała się znana literatura religijna powstająca w Brazylii w XVI wieku. Za prace katechetyczne w Brazylii odpowiadał ks. José de Anchieta. Swoimi wersetami i dramatami religijnymi ten jezuita zamierzał nawrócić rdzenną ludność na katolicyzm.
Przeczytaj też: Romans indyjski — rodzaj narracji wytworzonej w romantyzmie brazylijskim, w której bohaterem jest tubylca
Podsumowanie literatury katechetycznej
Literatura katechetyczna to literatura powstała w XVI wieku w kolonialnej Brazylii.
Ma treści religijne i pedagogiczne, składa się z poezji i teatru.
Jego funkcją było nawracanie rdzennych Brazylijczyków na katolicyzm.
Głównym przedstawicielem tego typu literatury w Brazylii był ojciec José de Anchieta.
Czym była literatura katechetyczna?
Literatura o charakterze religijnym lub katechetycznym była literatura tworzona przez jezuitów w XVI wieku, w kolonialnej Brazylii. Zaczęło się wraz z przybyciem Towarzystwa Jezusowego w roku 1549. Jezuici zaczęli wówczas nawiązywać kontakt z tubylcami z Brazylii. Literatura katechetyczna była więc adresowana do tej grupy odbiorców.
Charakterystyka literatury katechetycznej
Literatura katechetyczna to rodzaj literatury składającej się z wierszy i sztuk teatralnych, który ma następujące cechy:
charakter religijno-pedagogiczny;
pochwała katolicyzmu;
krytyka wierzeń tubylczych;
średniowieczny teocentryzm;
przewaga przekazów religijnych;
użycie redondilhas w wierszach.
Cel literatury katechetycznej
Celem literatury katechetycznej było nawracać rdzenną ludność Brazylii na katolicyzm. Ten rodzaj literatury rozpoczął się w Brazylii wraz z przybyciem Towarzystwa Jezusowego, w 1549 r. zakon zakonny Kościoła katolickiego, którego członków nazywano jezuitami.
Główni autorzy literatury katechetycznej
Ojciec José de Anchieta (1534-1597) było głównym nazwiskiem literatury katechetycznej w Brazylii. Innym ważnym jezuitą był Ojciec Manuel da Nóbrega (1517-1570), ale autor ten nie stworzył literatury prawdziwie katechetycznej, czyli ewangelizacyjnej. Oprócz tekstów informacyjnych napisał w 1557 r. dzieło, które zastanawia się nad nawróceniem rdzennej ludności: Dialog na temat nawrócenia pogan.
Dlatego nie był skierowany do rdzennych Brazylijczyków. O tym też możemy powiedzieć Jezuita Fernão Cardim (1549-1625), który oprócz swojego pisał także listy informacyjne Traktaty o ziemi i narodzie Brazylii, napisany w XVI wieku i opublikowany po raz pierwszy w 1925 roku. W ten sposób Anchieta był wielkim przedstawicielem brazylijskiej literatury katechetycznej.
Główne dzieła literatury katechetycznej
Ojciec José de Anchieta napisał następujące dzieła katechetyczne:
Samochód na imprezę świąteczną (1561);
Wiersz o Najświętszej Maryi Pannie, Matce Bożej (1563);
Samochód z święta São Lourenço (1583);
Auto de São Sebastião (1584);
We wsi Guaraparim (1585);
Samochód Świętej Urszuli (1595);
Auto de São Mauritius (1595).
Różnica między literaturą informacyjną a literaturą katechetyczną
W pierwszym wieku istnienia Brazylii w okresie literackim zwanym XVI wiekiempowstawały dzieła informacyjne i katechetyczne. Poniżej znajdziesz różnicę między nimi:
Literatura informacyjna: Składa się z listów, kronik i relacji podróżników. Prace te (lub dokumenty) mają charakter narracyjny, opisowy, a czasem argumentacyjny. Ten rodzaj literatury adresowany był do Europejczyków i miał na celu informowanie tych ludzi o nowej krainie.
Literatura katechetyczna: wymierzony był w rdzenną ludność Brazylii. Wiersze i sztuki Anchiety pełniły funkcję polegającą na przekonaniu tubylców, że ich zbawienie leży w katolicyzmie.
Dostęp także: Dziennik nawigacyjny Pero Lopesa de Sousy — ważny dokument w historii Brazylii
Rozwiązane ćwiczenia z literatury katechetycznej
Pytanie 1
(Unimontes) Przeczytaj wyróżniony fragment z Auto de São Lourenço, autorstwa José de Anchieta.
GUAIXARA
Ta obca cnota
Irytuje mnie to bardzo.
Kto by ją przyniósł,
z twoimi grzecznymi nawykami
psując całą ziemię?
Tylko ja
Zostaję w tej wiosce
jako główny opiekun.
Moje prawo jest inspiracją
Co ci daję, idę daleko stąd
odwiedź inną grudkę.
Kto jest tak silny jak ja?
Podobnie jak ja, wysoko ceniony?
Jestem dobrze upieczonym diabłem.
Sława mnie wyprzedziła;
Nazywam się Guaixará.
Mój system to dobre życie.
Nie wstydź się
przyjemność, ani zniesione.
Chcę, żeby taba się podświetliły
z moim ulubionym ogniem.
Dobrym sposobem jest picie
Upadłem, aż zwymiotowałem.
To sposób na zabawę
życie i jest to zalecane
każdemu, kto chce skorzystać.
Na podstawie powyższego fragmentu i lektury pracy wszystkie alternatywy są prawidłowe, Z WYJĄTKIEM
A) Gatunek ten, będący częścią twórczości jezuickiej, sam dostosowuje tematykę do sytuacji komunikacyjnej i celu katechezy.
B) Użycie rodzimych nazw i odniesień w Auto de São Lourenço jest to strategia w służbie procesu akulturacji.
C) Męczeństwo św. Wawrzyńca, od którego wzięła się nazwa sztuki, stanowi przykład lub świadectwo zbawienia przez wiarę oferowane rdzennej ludności.
Z Auto de São Lourenço asymiluje aspekty mitologii tubylczej w celu promowania pojednania przeciwstawnych wartości religijnych, zapewniając współczucie rdzennej ludności.
Rezolucja:
Alternatywa D
„Mitologia tubylcza” została zawłaszczona przez Anchietę w celu umniejszania kultury religijnej tubylca. Nie ma zatem na celu pogodzenia przeciwstawnych wartości religijnych. Dla katechety katolicyzm jest jedyną możliwą wiarą.
pytanie 2
Wszystkie stworzone rzeczy
poznać swego Stwórcę.
Wszyscy cię kochają,
ponieważ są w nim zachowane,
każdy w swojej mocy.
[...]
Jeśli kochasz to stworzenie
bo wygląda pięknie,
uwielbia ten pełen wdzięku widok
tego samego piękna
nad wszystkimi rzeczami.
O tym boskim pięknie
musisz być zakochany.
Pozwól swojej duszy zostać uwięzioną
tego najwyższego piękna
człowieku, bardzo umiłowany przez Boga!
Nienawidzi wszelkiego zła,
ze złośliwością i pogardą,
I dlatego, co jest racjonalne,
obejmij nieśmiertelnego Boga,
całość, najwyższa i tylko dobra.
ANCHIETA, José de. Własna reprezentacja na festiwalu w São Lourenço. Rio de Janeiro: National Theatre Service/Ministerstwo Edukacji i Kultury, 1973.
Odnosząc się do powyższego fragmentu autorstwa José de Anchieta, można powiedzieć:
A) Przedstawia wersety dekasylabowe, szeroko stosowane w literaturze katechetycznej.
B) Obecność czasowników w trybie rozkazującym jest strategią mającą na celu odstraszenie czytelnika lub słuchacza.
C) Liryczne „ja” wyraża się ironicznie, mając na celu krytykę religijną.
D) Mimo dramatycznego charakteru tekst posiada cechy opisowe i narracyjne.
E) Tekst pełni funkcję konatywną, gdyż ma na celu przekonanie odbiorcy komunikatu.
Rezolucja:
Alternatywa E
Stosowanie imperatywów jest jedną ze strategii stosowanych w tekście z funkcją konatywną. Ta funkcja języka związana jest z przekonaniem odbiorcy komunikatu. W omawianym tekście liryczne „ja” stara się przekonać odbiorcę do przyjęcia Boga lub wiary katolickiej.
Kredyt obrazu
[1]C.Nogueirol / Wikimedia Commons (reprodukcja)
Źródła
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Literatura: czasy, czytelnicy i odczyty. 3. wyd. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
MOREIRA, Marcello. Kolonialne dialogi katechetyczne: scena tekstowa a performans. Topos, Rio de Janeiro, v. 17, nie. 33, s. 353-371, lipiec/grudzień 2016.
SANTOS, João Marinho dos. Pismo i jego funkcje w misji jezuickiej w XVI-wiecznej Brazylii. Historia, São Paulo, v. 34, nie. 1, s. 1 109-127, styczeń/czerwiec. 2015.
Źródło: Szkoła Brazylijska - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/literatura-de-catequese.htm