Mówi się o „pierwszym Wittgensteinie”, ponieważ twórczość tego wybitnego dwudziestowiecznego filozofa języka dzieli się na ogół na dwie części: tę dotyczącą Tractatus Logico-Philosophicus, które będzie można zobaczyć tutaj, a Dochodzenia filozoficzne. O Traktat, jak się okazało, była to pierwsza praca myśli współczesnej, która miała na celu zastosowanie nie tylko do matematyka i jej rygor dla języka, ale także zrozumienie ontologicznej relacji, jaka istnieje między światem a światem myśl. Był to pierwszy krok w myśleniu Ludwiga Wittgensteina.
Według autora świat podzielony jest na mniejsze części. Złożona reprezentacja rzeczywistości jest podzielona na to, co stało się znane jako fakty atomowe. W ten sposób język poprzez zdania dociera do rzeczywistości, ponieważ jest częścią jego struktury. Język można również podzielić na elementarne zasady, którymi są frazy, słowa i litery, które odpowiednio ukształtowane będą w stanie dokładnie odzwierciedlać rzeczywistość.
Wittgenstein wydaje się odzyskiwać starą dyskusję zawartą w książce.
Kratylus od Platona, który zajmuje się poprawnością nazw i naturalnym związkiem, jaki istnieje między nimi a rzeczami. W ten sposób wywodzi się z rozumienia platońskiego, że nazwa imituje swoją rzecz, jej teorię obrazkową lub figuratywną, w której język dokładnie reprezentuje świat. Jednak struktura symboliczna nie pochodzi z liter i sylab, a przynajmniej z wyizolowanego słowa. Najmniejszą jednostką znaczeniową ustaloną w języku jest zdanie (a zatem nie odnosząc się już do Kratylus i tak do dialogu Sofista od Platona, gdzie jasne jest, że myśl jest propozycjonalna). tak jak tam fakty atomowe, Istnieje również twierdzenia atomowe które właściwie wyrażają rzeczywistość.Istnieje zatem ścisły związek również między Wittgensteinem a Kantem. To mówiło, że nasza wiedza może być tylko fenomenalna, to znaczy poprzez sojusz między tym, co postrzegamy (intuicja) a tym, co osądzamy (koncepcja), zgodnie z formami transcendentalnymi. To właśnie ta antymetafizyczna postać zainteresowała badaczy Koła Wiedeńskiego filozofią Wittgensteina. Jest jednak niewypowiedziane, jest ten czego nie można powiedzieć, a zatem promuje rozróżnienie między Kręgiem a Wittgensteinem: dla grupy wiedeńskiej, czego nie można powiedzieć, nawet nie istnieje i z tego powodu przyrodoznawstwo i adekwatny język stanowią całość świata, podczas gdy dla nas filozof, „to, czego nie można powiedzieć, musi milczeć”, czyli dla Wittgensteina ważniejsze jest to, co niewypowiedziane, niewysłowione do powiedzenia. Etyki i metafizyki nie da się przełożyć na dyskurs. I to jest mistyczny aspekt Traktat.
Inspiracja Wittgensteina jest oczywista. Dla niego filozofia nie jest doktryną, nie jest zbiorem wiedzy gotowym do wykorzystania przez nauki przyrodnicze, jak zamierzały uczeni i neopozytywiści z Koła Wiedeńskiego, ale pożyteczną czynnością jest korygowanie języka, a tym samym myśl.
Dlatego w pierwszej fazie myśli Wittgensteina istnieje sposób rozumienia świata, czyli analiza języka, ponieważ „świat jest tym, co się dzieje” i jest też „dokładną propozycją”. „Stwierdzenie jest funkcją prawdy”, a „logiczną reprezentacją faktów jest myśl”.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik Brasil Escola Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU Magister filozofii na Państwowym Uniwersytecie Campinas - UNICAMP.
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/ciencia-mistica-no-primeiro-wittgenstein.htm