Kiedy mówimy o „narodzinach”, od razu uświadamiamy sobie sens generowania czegoś do zaczynając od czegoś, co ma być wcześniejsze (na przykład: rodzice poprzedzają narodziny syn). Więc kiedy mówimy o narodziny filozofii możemy chcieć ustalić nie tylko warunki materialne, które do tego doprowadziły, ale także strukturę kulturową, która posłużyłaby za podstawę takiego epizodu.
W wielu dyskusjach starano się albo stworzyć związek między Grekami a Orientem, albo pokazać oryginalność Greków w stosunku do filozofii. Ale według hellenisty Jean-Pierre'a Vernanta ani cud, ani orientalizm na jego krańcach nie definiują powstania filozofii. Dzieje się tak dlatego, że wyraźnie ma dług wobec Orientu z powodu kontaktów z Persami, Egipcjanami, Babilończykami, Chaldejczycy – ale to, co przekształciła w te treści, daje w efekcie coś zupełnie nowatorskiego w myśleniu człowiek.
Chociaż wiele technik prognozowania, kalkulacji itp. istniało już jako praktyki przeprowadzane w wyżej wymienionych kulturach, pytanie filozoficzne jest całkowicie radykalne w stosunku do tego, co było w życiu codziennym: filozofia pyta os
o co chodzi?, jak rzecz jest ukonstytuowana, jakie jest jej pochodzenie i przyczyna. Ale nadal jest tu problem, bo jeszcze przed zadawaniem tych pytań, przenoszenie ich na pole logiczno-pojęciowego, pojawiły się już odpowiedzi, które przynajmniej chwilowo usatysfakcjonowały sumienia era.W międzyczasie tzw Kosmogonia (kosmos = zorganizowany świat, wszechświat; agonia = geneza, pochodzenie), która była pierwszą próbą wyjaśnienia rzeczywistości. Opierało się to na mitach (narracjach), które tworzyły z wyobrażeń bogów, istot nieożywionych, zwierząt itp. hierarchiczną i zorganizowaną strukturę świata.
Jednak filozofia pojawia się jako Kosmologia (logo = rozum, słowo, mowa, liczenie, kalkulacja), czyli zrozumienie, że świat jest, owszem, zorganizowany, ale podstawą ich wyjaśnień są nie tylko byty antropomorficzne, ale nasze własne koncepcje racjonalność. Wydaje się, że filozofia zastępuje model kosmologiczno-kosmogoniczny modelem kosmologiczno-racjonalnym. Nie oznacza to, że poprzedni proces jest irracjonalny, ale stanowi po prostu immanentną logikę, w sensie powiązania z psychologicznymi lub treściami, które kształtują argumenty, podczas gdy filozofia, tworząc i konstytuując się, zaproponuje model odwrotny, to znaczy, w którym forma logiczna lepiej konstytuuje treść myśli wznoszącej się ku prawdziwemu wiedza, umiejętności.
Dlatego z tą inwersją wiążą się dwie konsekwencje: pierwszą jest wymaganie autonomii słuchacza lub w ogóle jednostki do siebie i nie oddając go zewnętrznemu autorytetowi poetów, rapsodów i aedosów (artystów era); po drugie, ten proces logiki i konceptualizacji promuje rozróżnienie między mistycyzmem a racjonalizmem w celu odsłonięcia samego człowieka, z jego zdolnościami do poznanie i działanie uzasadnione rozumem, czyli kończy się agonizm (walka) między bogami a ludźmi, a pozostaje tylko agonizm między ludźmi, jako sposób na przezwyciężenie tragedii naszej istnienie.
Autor: João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/nascimento-filosofia.htm