O hedonizm to nie tylko teoria filozoficzna, to przede wszystkim doktryna. etyczny. Hedonizm powstaje w Starożytna Grecja mające na celu przedstawienie sensu drogi życiowej: poszukiwanie przyjemności, realizowane zgodnie z doktryną poprzez zadania.
Jednak hedonizm z czasem nabrały różnych konturów i znaczeń. nawet w Antyczny, były już różne stanowiska na temat hedonizmu, we Współczesności odbiło się to echem wśród pisarzy i artystów libertynów, a dziś jest postrzegana jako nieustanne dążenie do przyjemności jako środka nadania sensu nieobecnemu życiu od niego.
Przeczytaj też: Co jest fafilozofia?
pojęcie hedonizmu
Hedonizm pochodzi z greki Hedonez — nazwisko przewodnika, a, demon lub bogini w mitologii greckiej, która reprezentuje przyjemność. Córka Erosa i Psyche, Hedonê była ucieleśnioną reprezentacją przyjemnego życia. Hedonizm to doktryna lub filozofia życia, która broni poszukiwania przyjemności jako celu ludzkiego życia. Poszukiwanie przyjemności jest tym, co napędza namiętności, pragnienia i cały mechanizm życia, będąc zatem w opinii hedonistów pierwszym i najpełniejszym pomostem do ostatecznego celu życia: szczęścia.
historia hedonizmu
Hedonizm pojawia się w starożytności klasycznej, a dokładniej w przejściu od filozofii klasycznej do filozofii hellenistycznej. Został stworzony przez greckiego filozofa Arystyp Cyreny. Wierzył, jak również Arystoteles, istnieje cel ludzkiego życia. Jednak Arystoteles postawił cel tego celu na szczęściu, podczas gdy Arystoteles kultywował ideę ostateczności w przyjemności. Hedonizm Arystypa był po prostu teorią, która kierowała życiem przez pełne dążenie do przyjemności.
![Epikur był jednym z filozofów, którzy bronili hedonizmu jako legalnego sposobu życia, w tym powstrzymywania i dominacji pragnień[1].](/f/a44fc765921723fd4d76fb0601c41d54.jpg)
starożytny hedonizm
Aby zrozumieć hedonizm jako doktrynę, musimy dojść do jego pojawienia się u Arystypa i przejść do innego greckiego myśliciela, ale tym razem hellenisty: Epikur z Samosu. Epikur inauguruje złożoną hellenistyczną doktrynę filozoficzną znaną potomnym jako epikureizm. Epikureizm był tak złożony i uderzający, że stał się znany jako jedna ze szkół filozoficznych okresu hellenistycznego. Epikur w swojej teorii opracował fizykę z propozycjami zrozumienia organizacji przyrody. Z drugiej strony filozof sformułował etykę, która wskazuje na doktrynę życia skoncentrowaną na selektywnym hedonizmie: życie musi kierować się pogonią za naturalnymi przyjemnościami.
Hedonizm renesansowydon
Podczas renascentyzmnastąpiło wznowienie pewnych wartości moralnych, kulturowych i epistemologicznych z starożytności grecko-rzymskiej. Wraz z tym wznowieniem przyszło docenianie życia, przyjemności zmysłowych i ciała, co było zabronione w okresie during Średniowiecze. Jeśli średniowiecze było par excellence okresem antyhedonistycznym, to renesans przyniósł nagłe wznowienie obrony prawa do przyjemności, nawet do intelektualnej przyjemności.
Hedonizm w nowoczesności
W Mporządek, okres historyczny między końcem renesansu a połową XIX wieku, hedonizm nabrał wyrazistych konturów i kierunków. Z jednej strony był Kościół katolicki i nurty protestanckie (te drugie jeszcze bardziej radykalne), które go zaciekle potępiały. Natomiast osobowość przeciętnego współczesnego człowieka i pewnej elity intelektualnej, artystycznej i burżuazyjnej była doskonałą twarzą hedonizmu.
Wielkie bale świętujące życie i przyjemności zostały podane, sale wypełnione ludźmi w salach literackich, recytujących hedonistyczną poezję; artyści, pisarze, intelektualiści i burżua zjednoczeni we wspólnym dążeniu do przyjemności. To w tym kontekście najbardziej reprezentatywna, radykalna i kontrowersyjna osobowość hedonizm w literatura: Donatien Alphonse François de Sade lub po prostu markiz de Sade. W teorii moralności hedonizm zyskał na znaczeniu w okresie utylitaryzm Jeremy'ego Benthama i Johna Stuarta Milla.
Hedonizm w naszych czasach
Współczesność jest hedonistyczna. Jesteśmy ludźmi coraz bardziej otoczonymi naszym indywidualizmem, który przyjmując egoistyczny format, sprawia, że ego szuka jedynie przyjemności oraz natychmiastowej i indywidualnej satysfakcji. Nie jesteśmy ani idealnym modelem epikurejczyka, ani dobry żywot współczesnych kręgów burżuazyjnych. Jesteśmy hedonistycznymi konsumentami, ponieważ przyjemność w naszych czasach stała się synonimem konsumpcji. Jesteśmy też ludźmi, którzy szukają przyjemność w powierzchownych i ulotnych związkach, jak analizował polski socjolog Zygmunt Bauman, którzy postrzegają więzi afektywne jako płyny, które łatwo pleśnią i pękają.
Seks, który przez długi czas był postrzegany w kulturze chrześcijańskiej jako symbol chroniony przez święte błogosławieństwo Boże poprzez małżeństwo, znów jest postrzegany jako zwykły akt przyjemności. To dla kobiet, ponieważ nie było kultury chrześcijańskiej, która trzymałaby męskie pragnienie przyjemności seksualnej, czy to w burdelach, czy z kochankami, niewolnikami, czy to dobrowolny seks, czy gwałt.
Zobacz więcej: przemysł kulturalny - propagacja niskiej jakości treści, które mają na celu do masowej satysfakcji
Hedonizm epikurejski
Epikur, grecki filozof okresu hellenistycznego, stał się odpowiedzialny za szkołę filozoficzną, którą od nazwiska jej założyciela nazwano epikureizmem. Między Grecją a Rzymem, Epikureizm był szeroko rozpowszechniony przez wieki, będąc mniej trwałym niż stoicyzm. W okresie hellenistycznym szkoły filozoficzne proponowały prawdziwe doktryny życia. Doktryny miały na celu przedstawienie sposobów życia, które skracały drogę między człowiekiem a szczęściem.
Epikur przedstawił teorię, która określa, że człowiek powinien szukać przyjemności. Brakowało jej jednak prostoty Cyrenejskiej teorii Arystypa, zwanej hedonizmem cyrenejskim. Hedonizm epikurejski był złożony i dzielił się na rodzaje przyjemności: były przyjemności naturalne i przyjemności nienaturalne. Dla Epikura istoty ludzkie powinny szukać naturalnych przyjemności, ponieważ byłyby jedynymi, które naprawdę prowadzą do szczęścia. ty nienaturalne przyjemności są one powiązane z tym, co jest poza kontrolą danej osoby lub często wynikają z konwencji społecznej. Oni też są efemeryczne, co może zwiększyć potencjał uzależnienia.
Jako nienaturalne przyjemności możemy zaliczyć seks, używanie narkotyków i poszukiwanie konwencji, które rzekomo przynoszą przyjemność, jak władza, bogactwo i sława. Narkotyki i seks dają przyjemność, ale należy nimi zarządzać ostrożnie, ponieważ uzależnienie jest zniewoleniem, które odbiera człowiekowi indywidualną wolność. Bogactwo, sława i władza zależą od szeregu czynników, które są poza jednostką, to znaczy jednostka ich nie kontroluje. Może to powodować frustrację, gdy zboczysz z kursu.
Przyjemności naturalne, te, które naprawdę prowadzą do szczęścianależy poszukiwać bez umiaru. Te przyjemności są powiązane z intelektem i uszlachetniają ducha, czyniąc życie rzekomo pełniejszym i szczęśliwszym. one nie są ulotne, nie uzależniają ani nie rozczarowują., są więc najbardziej polecane przyjemności. Angielscy utylitaryści, głównie w linii opracowanej przez Johna Stuarta Milla i Harriet Taylor Mill, stawiają na użyteczność tego typu przyjemność jako wskazówka dla utylitarnej zasady etycznej: działania etyczne to takie, które sprawiają największą przyjemność największej liczbie ludzi i najmniej krzywdzą najmniejszej numer.
Można stwierdzić, że hedonizm epikurejski nie polega na nieokiełznanej pogoni za przyjemnością, ale na domenie pożądania i umiaru. Epikureizm różni się od hedonizmu cyrenejskiego tym, że ogranicza pożądaną przyjemność konkretnie i za obronę kontroli impulsów i pragnień.
Rodzaje hedonizmu
- Hedonizm cyrenajski: czysta i prosta forma idei hedonizmu bronionej przez Arystypa z Cyreny.
- Hedonizm epikurejski: jak opisano w ostatnim temacie, jest to typ, który różnicuje przyjemności, do których należy dążyć.
- Hedonizm utylitarny: przewiduje jako działanie etyczne to, co następuje po racjonalnej kalkulacji, zamieniając wynik działania w coś, co powinno przynosić największą przyjemność jak największej liczbie ludzi.
- Hedonizm psychologiczny: jest to idea, że istnieje związek między przyjemnością a szczęściem, a szczęście jest końcem ludzkiego życia.
Kredyt obrazu
[1] Miguel Hermoso Cuesta / lud
autorstwa Francisco Porfirio
Nauczyciel filozofii
