Ruch żółto-zielony lub szkoła tapira tak stał się znany ultranacjonalistyczny nurt literacki brazylijskiego modernizmu. Jej twórcami byli autorzy Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia i Plínio Salgado. Powstał w 1926 r., a szczyt osiągnął w 1929 r. wraz z publikacją Manifestu nhengaçu verde-amarelo.
Oprócz nacjonalistycznego tenora, ruch żółto-zielony był przeciwny sztuce akademickiej i europejskim ruchom awangardowym. W tym kontekście stworzył dzieła takie jak powieść Obcokrajowiec, przez Plínio Salgado; epicki Martim Cerere, autorstwa Cassiano Ricardo; To jest Republika Stanów Zjednoczonych Brazylii, wiersze Menotti del Picchia.
Przeczytaj też: Tydzień Sztuki Nowoczesnej z 1922 r. — oficjalny symbol modernizmu w Brazylii
Tematyka tego artykułu
- 1 - Podsumowanie ruchu zielono-żółtego lub szkoły tapira
- 2 - Czym był ruch żółto-zielony?
- 3 - Historyczny kontekst ruchu żółto-zielonych
- 4 - Ruch zielono-żółty czy szkoła tapira?
- 5 - Charakterystyka ruchu żółto-zielonego
- 6 - Kto uczestniczył w ruchu żółto-zielonym?
- 7 - Główne dzieła ruchu żółto-zielonego
- 8 - Co mówił Manifest zielonożółtości lub szkoły tapirów?
Podsumowanie ruchu zielono-żółtego lub szkoły tapira
Ruch zielono-żółty jest częścią pierwszej fazy brazylijskiego modernizmu.
Pojawił się w 1926 roku i osiągnął swój szczyt w 1929 roku wraz z publikacją Manifestu Verde-Amarelismo.
Ruch ten nazywany jest także szkołą tapirów, zwierzęcym symbolem tego nurtu literackiego.
Zielono-żółty prezentuje chełpliwy nacjonalizm i krytykuje sztukę akademicką.
Jej założycielami i głównymi przedstawicielami są pisarze Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo i Plínio Salgado.
Czym był ruch żółto-zielony?
Ruch żółto-zielony był częścią pierwszej fazy brazylijskiego modernizmu. więc on oficjalnie pojawił się 25 lipca 1926 r, w gazecie Poczta São Paulo. A jej twórcami byli modernistyczni pisarze Cassiano Ricardo, Plínio Salgado i Menotti del Picchia.
Ruch osiągnął swój szczyt wraz z opublikowaniem 17 maja 1929 r. Manifestu nhengaçu Verde-Amarelo, znany również jako Manifest Verde-Amarelismo lub Szkoły Tapir, podpisany przez Grupa Anta. Manifest został opublikowany w gazecie Poczta São Paulo.
To nurt literacki bronił chełpliwego, radykalnego i konserwatywnego nacjonalizmu. Ideologicznie zapowiadało Integralizm, ruch polityczny o charakterze faszystowskim. Jednakże, jak również ruchy brazylijskie To jest antropofagiczny, ruch zielono-żółty również cenił rodzimy prymitywizm.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Kontekst historyczny ruchu żółto-zielonego
Ruch Verde-Amarelo został skonsolidowany w 1929 roku wraz z publikacją Manifestu nhengaçu Verde-Amarelo, czyli Manifestu Verde-Amarelismo, czyli Szkoły Tapira. Taki modernistyczny ruch pojawił się w przededniu Ery Vargasa, rozpoczęta w 1930 r. Ten okres historii Brazylii był naznaczony autorytaryzmem i podejściem do faszyzmu, która ukazała się we Włoszech w 1919 roku.
Zobacz też: Druga faza modernizmu w Brazylii — sztuka w kontekście dyktatury i wojny
Ruch żółto-zielony czy szkoła tapira?
Tapir był symbolem ruchu żółto-zielonego. Dzieje się tak, ponieważ zwierzę jest częścią tradycji Tupi jako totem. Z tego powodu w 1927 roku powstały rok wcześniej ruch zielono-żółty nazwano szkołą tapirów. Dlatego, ruch zielono-żółty i szkoła tapira to jedno i to samo.
Należy zauważyć, że ten ruch literacki poprzedzał (lub zapowiadał) integralizm lub Brazylijska Akcja Integralistów. Na czele tego skrajnie prawicowego, faszystowskiego ruchu politycznego stał pisarz Plínio Salgado. A powstała w 1932 roku, czyli po powstaniu ruchu żółto-zielonego.
Charakterystyka ruchu żółto-zielonego
Waloryzacja prymitywizmu brazylijskiego.
Odrzucenie tradycji o charakterze europejskim.
chlubny nacjonalizm.
Antyakademicyzm.
Krytyka Europejskie ruchy awangardowe.
Analiza brazylijskiej rzeczywistości.
Kto uczestniczył w ruchu żółto-zielonym?
Głównymi członkami ruchu są autorzy:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Główne dzieła ruchu żółto-zielonego
Obcokrajowiec (1926), powieść Plínio Salgado
Tapir i curupira (1927), manifest Plínio Salgado
Martim Cerere (1928), poemat epicki Cassiano Ricardo
Republika Stanów Zjednoczonych Brazylii (1928), wiersze Menotti del Picchia
Republika 3000 (1930), powieść Menotti del Picchia
Wiedzieć więcej: Macunaíma — modernistyczna powieść wychwalająca brazylijską różnorodność kulturową
Co mówił Manifest Verde-Amarelismo lub szkoły tapirów?
Manifest nhengaçu verde-amarelo, czyli Manifest do verde-amareismo, czyli szkoła tapira, został opublikowany w 1929 roku. Ten dokument, rdzenni mieszkańcy nie uważa się za naród niezależny, ale jako rozcieńczona część brazylijskiego procesu krzyżowania ras:
Tupi zstąpili, by zostać wchłonięci. Aby rozcieńczyć się krwią nowych ludzi. Żyć subiektywnie i przekształcać życzliwość Brazylijczyków i ich wielkie poczucie człowieczeństwa w niesamowitą siłę. Twój totem nie jest mięsożerny: Tapir. To zwierzę, które otwiera ścieżki, a to wydaje się wskazywać na predestynację ludu Tupi.
W ten sposób Tupi istnieliby tylko „subiektywnie” w „nowych ludziach”, czyli Brazylijczykach. Wszakże, jak głosi manifest: „Cała historia tej rasy odpowiada [...] powolnemu zanikaniu form obiektywnych i narastaniu narodowych sił podmiotowych”.
Lubię to, manifest nie postrzega rdzennej akulturacji jako czegoś negatywnego: „Jezuita myślał, że podbił Tupi, a Tupi podbili dla siebie religię jezuitów”. I rozważa abstrakcyjny wpływ tego ludu na język portugalski: „[...]; a Portugalczycy zostali przemienieni i powstali z fizjonomią nowego narodu przeciwko metropolii: ponieważ Tupi zwyciężyli w duszy i krwi Portugalczyków”.
Pomysł, że Tupi przyczynili się do powstania rasy, jest widoczny w manifeście. Brazylijczyk, ale z akceptacji obcych rządów: „Tapuia odizolowała się w dżungli, aby żyć; i został zabity przez arkebuzy i strzały wroga. Tupi socjalizowali się bez strachu przed śmiercią; i zostało uwiecznione we krwi naszej rasy. Tapuia nie żyje, Tupi żyje”.
nie ma krytyki do procesu kolonizacji, ale akceptacja procesu „cywilizowania” jako czegoś pozytywnego:
Nacjonalizm Tupi nie jest intelektualny. To sentymentalne. I praktycznego działania, bez odchyleń od historycznego nurtu. Może przyjąć formy cywilizacji, ale narzuca istotę uczucia, promienistą fizjonomię swojej duszy. Poczuj Tupã, Taniandare lub Aricuta nawet poprzez katolicyzm. Ma instynktowny wstręt do walk religijnych, wobec których uśmiecha się szczerze: po co?
W manifeście Tupi jest częścią narodowości brazylijskiej, ale tylko jako jeszcze jeden członek procesu formacji narodu brazylijskiego:
Naród jest wynikiem czynników historycznych. Indianin, Murzyn, szermierz, jezuita, poganiacz, poeta, rolnik, polityk, Holendrzy, Portugalczycy, Hindusi, Francuzi, rzeki, góry, górnictwo, bydło, rolnictwo, słońce, ogromne ligi, Krzyż Południa, kawa, literatura francuska, polityka angielska i amerykańska, osiem milionów kilometrów kwadrat...
Subiektywna kwestia Tupi, zgodnie z manifestem, jest związana ze zniknięciem tej jednostki, tak aby rasa Tupi subiektywnie przetrwała w kulturze brazylijskiej. W ten sposób, tubylec to tylko symbol, ale lekceważone jako naród niezależny:
Na tej zasadzie opierał się ruch tapirów. Indianina uznano za symbol narodowy właśnie dlatego, że oznacza on brak uprzedzeń. Spośród wszystkich ras, które utworzyły Brazylię, autochton był jedyną, która obiektywnie zniknęła. W populacji liczącej 34 miliony nie liczymy pół miliona dzikusów. Jest to jednak jedyna z ras, która subiektywnie wywiera na wszystkie inne destrukcyjne działanie cech charakterystycznych; [...]; jest rasą przekształcającą rasy, a to dlatego, że nie wypowiada wojny, ponieważ nie oferuje żadnej innej ożywczej siły oporu.
W manifeście zaprezentowano także idealizujący or negacjonista, zważywszy na to nie uznaje istnienia uprzedzeń rasowych i religijnych w Brazylii:
Nie ma wśród nas uprzedzeń rasowych. Kiedy był 13 maja, w kraju byli już czarni zajmujący wysokie stanowiska. A przedtem, tak jak potem, dzieci cudzoziemców ze wszystkich środowisk nigdy nie widziały, by ich kroki były utrudnione.
Nie znamy też uprzedzeń religijnych. Nasz katolicyzm jest zbyt tolerancyjny, i to tak tolerancyjny, że jego skrajni obrońcy zarzucają Kościołowi brazylijskiemu, że jest organizacją pozbawioną siły bojowej (w. Jackson Figueiredo czy Tristão de Athayde).
Manifest cały czas powtarza fakt, że rdzenni mieszkańcy są „subiektywnie” w narodzie brazylijskim i wzmacnia akceptację dominacji tego ludu:
Tak więc Indianin jest również stałym terminem w brazylijskim postępie etnicznym i społecznym; ale jeden termin to nie wszystko. Był już zdominowany, gdy powiewała wśród nas flaga nacjonalistyczna - wspólny mianownik ras przygodnych. Umieszczenie go jako licznika oznaczałoby zmniejszenie go. Nakładanie się spowoduje jego zniknięcie. Ponieważ wciąż żyje, subiektywnie, i zawsze będzie żył jako element harmonii między wszystkimi tymi, którzy przedtem schodząc na ląd w Santos, wrzucili do morza, jak zwłoki Zaratustry, przesądy i filozofie pochodzenie.
Jednak grupa szkolna tapira, która podpisała manifest, nalega na mówienie o równości i wolności:
Grupa „verdamarelo”, której zasadą jest pełna swoboda bycia Brazylijczykiem tak, jak chce i może; którego warunkiem jest, aby każdy interpretował swój kraj i jego lud przez siebie, przez własną instynktowną determinację; — grupa „verdamarelo” odpowiada na tyranię ideologicznych systematyzacji, uwalniając się i nieskrępowaną szerokością swoich brazylijskich działań. Nasz nacjonalizm jest nacjonalizmem afirmacji, zbiorowej współpracy, równości narodów i ras, wolności myśli, wiary w predestynację Brazylii w człowieczeństwo, wiary w naszą wartość budowania krajowy.
kredyty obrazkowe
[1] Wikimedia Commons (przystosowany)
Źródła
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Literatura brazylijska: czasy, czytelnicy i odczyty. 3. wyd. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Faszyzm i populizm między historią globalną a teorią polityczną.Społeczeństwo i państwo, w. 36, nr. 1, styczeń/kwiecień 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Rząd Vargasa i faszyzm: zbliżenie i represje.Biuletyn czasu teraźniejszego, NIE. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del i in. Zielono-żółty Nhengaçu (Manifest zielono-żółtości lub szkoły tapira). Dostępne w: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralizm (brazylijski faszyzm w latach 30.).Magazyn Business Administration, w. 14, nie. 6 grudnia 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Dusza i kształt Brazylii: modernizm z São Paulo w kolorze żółto-zielonym (lata 20. XX wieku). 2017. 220 ż. Praca dyplomowa (doktorat z historii nauki i zdrowia) – Fundacja Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Esej i interpretacja Brazylii w żółto-zielonym modernizmie (1926-1929).Studia historyczne, Rio de Janeiro, t. 32, nie. 67, 2019.
Przez Warleya Souzę
Nauczyciel literatury
Przeczytaj analizę książki „Macunaíma”. Poznaj jego fabułę, cechy i postacie. Dowiedz się trochę o życiu jego autora, Mário de Andrade.
Dowiedz się, kim był modernistyczny pisarz Menotti del Picchia. Poznaj główne cechy jego dzieł, a dodatkowo przeczytaj kilka zdań autora.
Dowiedz się więcej o modernizmie w Brazylii, jego kontekście historycznym, wpływach europejskich i proponowanych zerwaniach. Sprawdź jego sceny, główne dzieła i artystów.
Kliknij tutaj, dowiedz się, czym był ruch antropofagiczny i jakie są jego główne cechy charakterystyczne.
Kliknij tutaj i zrozum, czym był ruch pau-brasil. Dowiedz się, jakie są jego główne cechy i kim byli jego uczestnicy.
Zrozum, jak różnice rasowe w Brazylii są odzwierciedlone w literaturze i jak dzieła kanoniczne przedstawiają czarne postacie. Dowiedz się więcej o czarnej literaturze!
Poznaj pierwszą fazę brazylijskiego modernizmu. Zobacz kontekst historyczny, w którym został wstawiony. Dowiedz się, kim byli ich główni autorzy i dzieła.
Dowiedz się, na czym polegał Tydzień Sztuki Nowoczesnej w 1922 roku. Dowiedz się, którzy artyści brali udział, co działo się każdego dnia i dlaczego to wydarzenie było tak ważne.
Kliknij tutaj i zobacz, jakie są główne cechy europejskiej awangardy. Dowiedz się, jak powstały i jaki był ich cel.
