Capoeira jest chyba wyrazem tego, co najbardziej brazylijskie pod względem aktywności fizycznej, ponieważ jest to walka stworzona w Brazylii przez niewolników pochodzenia afrykańskiego. Jest to tak znaczące, że za granicą capoeira jest znana jako „brazylijska sztuka walki” lub brazylijska sztuka walki. Ponieważ jest ćwiczony w grupach i towarzyszy mu stała muzyka, która nadaje rytm ruchom, wiele osób myli ją z gra lub jakiś taniec, ale jak powiedział Mestre Pastinha: „Capoeira Angola to przede wszystkim walka i walka brutalny".
Termin capoeira oznacza „krzak, który rodzi się po wylesieniu”, prawdopodobnie dlatego, że był praktykowane wśród tych krzaków, z bojownikami blisko ziemi, aby nie zostać odkrytym przez ich panowie. Trzeba powiedzieć, że w tamtych czasach capoeira była zabronioną praktyką, ponieważ z treningiem niewolników ich forma samoobrony, może przysporzyć problemów tym, którzy uważali się za swoich „właściciele”. Jednakże, pomimo zakazu, capoeira nigdy nie przestała być praktykowana i nauczana.
W swojej pierwotnej formie, jak już wspomniano, capoeira była wolną walką rozgrywaną bardzo blisko ziemi, bardzo różni się od tej capoeiry, której uczy się na siłowniach lub gra się na plażach Rio de Janeiro: capoeira regionalny. To zerwanie nastąpiło w połowie XX wieku, w wyniku czego praktyka capoeira angola została praktycznie ograniczona do gett Bahia. Regionalna capoeira ma bardziej akrobatyczne ruchy, jest rozgrywana na stojąco i ma określone zasady, charakterystyczny element sportu. Kolejną ważną różnicą pomiędzy tymi dwoma rodzajami capoeiry jest sposób, w jaki członek staje się mistrzem: w capoeirze regionalnej, według praktycy będą lepiej rozwijać swoje umiejętności, ucząc się różnych ruchów i myśląc o tych ruchach, będą oceniane według środek sznurka, w którym każdy kolor reprezentuje etap, w którym praktykujący jest sklasyfikowany, więc będzie nabywał nowe sznury, aż zostań mistrzem. W capoeira Angola proces wygląda zupełnie inaczej: po wielu latach praktyki i poświęcenia dla mistrza i capoeira, praktykujący otrzymuje chusteczkę od mistrza, co oznacza, że ten uczeń jest gotowy do nauczyciel. Tak więc w angolskiej capoeirze formacja mistrza zależy wyłącznie od woli mistrza, który naucza.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Kolejną ważną cechą capoeiry jest muzyka. Muzykę grają zawsze członkowie koła, którzy zmieniają się na zmianę, a towarzyszy jej podstawowa zasada: członkowie koła muszą zawsze reagować na śpiew, zwany też litanią. Litaniom towarzyszy gra na niektórych instrumentach: tamburynie, atabaque, caxixi, agogô i reco-reco.
Chyba najciekawszą z litanii są teksty, które odnoszą się do codziennego życia niewolników, do momentu krąg capoeira, do bogów Candomblé (religia pochodzenia afrykańskiego) i katolicyzmu oraz do relacji między człowiekiem a kobieta. Oto kilka przykładów:
•„Powiem panu, że masło się rozlało/Masło nie jest moje/Masło jest jojo” (codzienna litania, wspominając niewolników, którzy pracowali w kuchni);
• „Oi tak tak tak / Oi nie nie nie” (litania okrągła, śpiewana, gdy walka jest remisowa);
• „Salomé, Salomé/ Widziałem brodatego mężczyznę bitego przez kobietę” (litania okrągła, śpiewana, gdy mężczyzna traci kobietę);
• „Sai sai Catarina/ Wyjdź z morza, przyjdź i zobacz Idalinę” (litania religijna na cześć Iemanji);
Jest więc jasne, że capoeira to coś więcej niż zwykła aktywność fizyczna: to element definiujący brazylijską tożsamość. Łączy religijność, ruch ciała, muzykę i historię w jednej praktyce. Dlatego, kiedy twój nauczyciel ma uczyć capoeiry w twojej klasie, upewnij się, że nie tylko uczy ruchów, ale że zajmuje się również kontekstem kulturowym, w którym te ruchy są zaangażowane, więc jego klasa będzie znacznie więcej kompletny.
I na zakończenie tekstu litania, którą kończy się capoeira roda:
„Do widzenia, do widzenia / Wesołej podróży / Wyjeżdżam / Wesołej podróży / Jadę z Bogiem /
I Matki Bożej”.
Paula Rondinelli
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył wychowanie fizyczne na Uniwersytecie Stanowym w São Paulo „Júlio de Mesquita Filho” – UNESP
Magister nauk o motoryce z Uniwersytetu Stanowego w São Paulo „Júlio de Mesquita Filho” – UNESP
Doktorant w zakresie integracji Ameryki Łacińskiej na Uniwersytecie w São Paulo - USP