Fryderyk Wilhelm Nietzsche urodził się w Röcken, mieście w ówczesnym Królestwie Pruskim, w 1844 roku. Potomek pastorów luterańskich, współczesny myśliciel poświęcił się studiom teologia od młodości. Jednak jako nastolatek zaczął znajdować sprzeczności w pismach chrześcijańskich i stopniowo zaczął kwestionować religię, w której był indoktrynowany.
W latach 60. XIX wieku Nietzsche ukończył studia filologii klasycznej na Uniwersytecie w Lipsku, zwracając się ku badaniu kultury i języka greckiego. W tym okresie filozof był pod silnym wpływem profesora Friedricha Ritschla i poprzez lekturę książki Świat jako wola i reprezentacja, autorstwa niemieckiego filozofa Arthura Schopenhauera. Pomimo wykształcenia filologicznego, Nietzsche coraz bardziej pogłębiał studia w zakresie: grecka filozofia jest włączony Schopenhauer, fakt, który sprawił, że został uznany przez potomnych za filozofa.
W 1868 Nietzsche został profesorem filologii na Uniwersytecie w Bazylei, a w 1872 opublikował swoją pierwszą książkę pt.
Narodziny tragedii, w którym analizował kulturę i życie klasycznych Greków od tragedii powstałych w tym okresie. Jego badania wskazywały również na życie moralne tych ludzi i sposób, w jaki postrzegali oni religię, pragnienia i pragnienia cielesne oraz zróżnicowanie między ludźmi.Morał
W swoich pismach z końca lat siedemdziesiątych i osiemdziesiątych XIX wieku filozof dokładnie zbadał morał. Według myśliciela historia Zachodu miała do czynienia z bardzo osobliwym zjawiskiem, które wpłynęło na całe potomstwo: nadejście chrześcijaństwa. Od momentu zinstytucjonalizowania religii chrześcijańskiej zaczął istnieć sposób życia i tworzenia wartości moralnych skoncentrowany na nauce chrześcijańskiej.
Należy podkreślić, że Nietzsche nigdy nie krytykował Jezusa Chrystusa, ale raczej to, co zrobili chrześcijaństwu od od momentu, w którym życie Jezusa staje się fundamentem religii, czyli od apostołów Pawła, Piotra i fundacji” daje Kościół katolicki. Nietzsche twierdził, że chrześcijaństwo jest imperatywem Średniowiecze, narzucił odwrócenie wartości moralnych, którego kulminacją byłaby osłabienie człowieka za zaprzeczenie impulsom moralnym, które przemawiają najgłośniej w każdym zwierzęciu. Kontrowersyjne stwierdzenia, takie jak „Chrześcijaństwo to bunt wszystkiego, co pełza po ziemi przeciwko temu, co ma wzrost”1 skondensować myśl Nietzschego.
Moralność grecka, moralność chrześcijańska a odwrócenie wartości moralnych
Dla filozofa życie ludzkie nie jest oderwane od życia naturalnego, co wymaga porzucenia idei zapoczątkowanej przez Sokrates że człowiek, będąc racjonalnym, jest zupełnie inny od innych zwierząt i od natury. Ten sposób patrzenia na życie jest dla Nietzschego negacją życia, gdyż odbiera człowiekowi siłę, która tkwi właśnie w impulsy i w naturalne pasje. Starożytni Grecy potrafili odnosić się do religii, która pozwalała im żyć z naturalnymi impulsami, co przekładało się na ich sposób tworzenia wartości moralnych.
Do starożytni Grecysiła i słabość były czynnikami składającymi się na dobro i zło ludzi: silni byli dobrymi, a słabi byli złem. Duma i odwaga były cechami ludzi uważanych za dobrych, a łagodność i pokora były cechami ludzi uważanych za złych. Ten sposób wartościowania odzwierciedla typ społeczeństwa greckiego: społeczeństwo arystokratyczne. Nietzsche nie opowiadał się za powrotem arystokracji, nie powrócił też grecki sposób wartościowania. Przedstawił jedynie, jako materiał dydaktyczny, moralność grecką, aby pokazać, że człowiek był już zdolny do wzmocnienia moralności.
Moralność chrześcijańska operuje, zdaniem filozofa, całkowitym odwróceniem tych starożytnych wartości: uważane za dobre (silne, odważne, wyniosłe i zbuntowane) zaczęto uważać za cechę charakterystyczną zły człowiek. To, co uważano za złe (uległość, pokora i słabość), zaczęło być uważane za charakterystyczne dla dobrego człowieka. Ten ruch nie tylko odwrócić wartości, a także zmianę terminu „zły” na „zły”. Według Nietzschego ta inwersja wartości staje się regułą współczesnego społeczeństwa i może, od chwili, gdy stała się moralną regułą Zachodu, wykastrować ludzką naturę i osłabienie ludzi, ponieważ odbiera centralne miejsce życiu w samym życiu (naturalnym, fizjologicznym i biologiczne) i skupia się na życiu pozagrobowym (chrześcijańska obietnica życia wiecznego po śmierci) śmierć).
Przewartościowanie wartości moralnych
Nietzsche skrytykował wartości moralne, a następnie wskazał rozwiązanie: krok po kroku, który zaczyna się od genealogii wartości moralnych i przechodzi przez przewartościowanie. Transwaluacja nie jest czynnością odosobnioną i nie kończy się sama w sobie. Jest to ciągły proces, który należy praktykować nieprzerwanie, zawsze mając na celu wzmocnienie człowieka.
Transwartościowanie, zdaniem filozofa, to w skrócie analizowanie wartości moralnych w celu zachowania tego, co może być korzystne dla człowieka i wymiany tych szkodliwych wartości. Byłby to możliwy i realny sposób ustanowienia wartości moralnej zdolnej do ponownego wzmocnienia istot ludzkich i uczynienia ich zdolnymi do odkrywania pełni ich mocy.
1 NIETZSCHE, F. Antychryst i dytyramby Dionizosa. Przeł. Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2007, s. 51.
autorstwa Francisco Porfirio
Ukończył filozofię
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm