Metoda Kierkegaarda
Kierkegaard rozwinął swoje myślenie filozoficzne z metody, która miała na celu przejście od myśli do działania. Kierkegaard, inspirowany sokratejczykiem, poświęcił się dialogowi z ludźmi, gdziekolwiek się znaleźli, drażnieniu ich i obalaniu ich pomysłów. O Sokratesie mówi: „Nie był to przypadek tego filozofa, który wyjaśniając swoje przeczucia, jego mowa była samą obecnością idei. Wręcz przeciwnie: to, co powiedział Sokrates, oznaczało coś innego” (Koncepcja ironii, s.25).
ironia sokratyczna był to etap metody dialogicznej, w której Sokrates pytał, co ludzie wiedzą, w jakim celu, kiedy próbują bronić swoich poglądów, dostrzegać ograniczenie swoich argumentów, sprzeczność między nimi i nieprecyzyjność ich koncepcje. pochodna czasownika Eirein (zapytaj), słowo „ironia” oznaczało przesłuchanie udające ignorancję. Zasób, którego nauczył się od Sokratesa, został opracowany przez Kierkegaarda nie tylko jako źródło stylistyczne do: pisząc swoje teksty, wziął zasób w swoje życie, aby jego istnienie i pisanie były dostrojony.
Sam określał się jako ironista (lub ironiczny, w innej możliwości przekładu):
“Kiedy przyjdzie przyjazny czytelnik, nie będzie miał trudności z dostrzeżeniem, że kiedy uchodziłem za ironistę, ironia wcale nie była tam, gdzie sądzono, że byłaby czcigodna, kulturalna publiczność; dla takiego czytelnika jest oczywiste, że nie popadłby w nędzę przyznania, że publiczność może zrozumieć ironię, która jest tak niemożliwa jak istnienie Indywidualności en masse.” (Wyjaśniający punkt widzenia, s. 63-64).
W jego twórczości pierwsza ironia polegała na tym, że autor religijny był obecny, ale ukryty przez autora estetycznego. Później sam był obiektem publicznej rozpusty, m.in. przez gazety takie jak „O Corsário”, które przedstawiały go w karykaturach, które podkreślały jego ekstrawaganckie ubrania i deformację kręgosłupa. Ataki gazety rozpoczęły się od publicznej odmowy Kierkegaarda udzielenia entuzjastycznej recenzji jego pracy Or... Lub. Wkrótce całe miasto zaczęło wyśmiewać się z filozofa, co przyczyniło się do jego odosobnienia.
O tym opowiada:
“Jeśli kiedykolwiek Kopenhaga wyrobiła sobie opinię o kimś, śmiem twierdzić, że była to moja: był madrasem, próżniakiem, włóczęga, płytki człowiek, dobry mózg, nawet błyskotliwy, dowcipny itp., ale zupełnie pozbawiony 'powaga'. Reprezentowałem ironię społeczeństwa, przyjemność życia i najwspanialszą przyjemność, ale bez odrobiny „poważnego i pozytywnego” ducha; z drugiej strony był niezwykle interesujący i gryzący” (Explanatory Point of View, s.55).
Innymi słowy, zdaliśmy sobie sprawę, że był świadomy roli, jaką odegrał, jak będzie postrzegany i jakie będą konsekwencje dla jego praktycznego życia. Tak jak Sokrates udawał, że nie wie o jakiejś sprawie, aby rozmówca rozpoznał coś, co początkowo obalił, Kierkegaard zamierza zachować ten dystans między wnętrzem a zewnętrzem, aby jego rozmówca nie podejrzewał ani nie czuł zagrożony. Zrobił to na przykład, gdy zaprzeczał, że jest chrześcijaninem, w przeciwieństwie do wyrażania chrześcijaństwa w Danii swoich czasów, kiedy miał filozoficzną troskę o „zostanie chrześcijaninem”.
Trzy stadiony i ironia
Aby lepiej zrozumieć pojęcie „ironia”, musimy odwołać się do estetyczny etap istnienia. Dla Kierkegaarda istnienie składa się z trzech etapów (Stadier):
1) scena estetyczna, w której człowiek oddaje się bezpośredniości, nie ma świadomej akceptacji ideału. Poszukiwanie natychmiastowej przyjemności sprawia, że esteta przywiązuje większą wagę do możliwości osiągnięcia niż do samego osiągnięcia. Istnieją trzy sposoby bycia na scenie estetycznej: zmysłowość reprezentowana przez Don Juana; wątpliwości, przez Fausta; rozpacz wędrownego Żyda Aswerusa.
2) etap etyczny, w której człowiek poddaje się prawu moralnemu i dokonuje wyboru dla siebie. Mówiąc o etapie etycznym, Kierkegaard mówi o wiernym mężu: etyczny sposób życia to sposób życia jednostki, który jest właściwy dla rodziny i pracownika. To już nie jednostka szuka przyjemności, to jednostka porządkuje swoje życie w związku z wypełnianiem obowiązku. Mówi Kierkegaard: „Sfera etyczna to sfera przejściowa, której jednak nie przekracza się raz na zawsze…” (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, s. 693). Oferuje sposób na przygotowanie się do stadionu religijnego.
3) stadion religijny: ostatni etap proponowany przez Kierkegaarda to ten, który wykracza poza etap etyczny i jest najwyższym punktem, do którego można dotrzeć; jest to zatem etap, na którym następuje spełnienie jednostki. Jeśli na poziomie etycznym człowiek może przekroczyć prawo ustanowione przez ludzi, na poziomie religijnym, błąd jest przeciwko prawom ustanowionym przez Boga; dlatego oznacza grzech. Etap religijny zawiesza etap etyczny, kiedy jednostka staje przed wyborem, który implikuje wyższy cel. Przykładem, który podaje Kierkegaard, jest Abraham, który zgadza się poświęcić swojego syna, aby spełnić obietnicę bóstwa, w które wierzy.
komunikacja pośrednia
To krótkie wyjaśnienie etapów istnienia Kierkegaarda odnosi się do ironii w dwojaki sposób. Jako zasób stylistyczny, za pomocą którego pisał swoje dzieła literackie i filozoficzne, ironia pojawia się w prace estetyczne Kierkegaarda. Poprzez ironię i… komunikacji pośredniej, Kierkegaard przygotowuje czytelnika zamiast atakować bezpośrednio: był zainteresowany przekazywaniem swoich pomysłów by jej czytelnicy mogli działać egzystencjalnie, czyli budzić ich do własnych potrzeb dyby. Według Kierkegaarda wiedza, która jest bardziej związana z życiem, może być przekazana tylko w pośredni aby rozmówca został zabrany do działania.
Metodą pośrednią Kierkegaard zamierza doprowadzić do refleksji, której wszechświatem jest wnętrze i która zmierza do doprowadzenia czytelnika do prawdy egzystencjalnej. Prawdy egzystencjalnej nie należy komunikować jako doktryny, dlatego konieczne jest, aby czytelnik dostrzegł w niej możliwość realizacji. Kierkegaard rozpoczyna więc swoją pracę w wymiarze egzystencjalnym, w którym odnajdują się jego czytelnicy, budząc się do refleksji nad swoim istnieniem.
O metodzie Kierkegaarda mówi Ernani Reichmann:
„To jest sekret maieutyki Kierkegaarda: metoda pośrednia, której należało uczyć się od Sokratesa. I tak Kierkegaard wprowadza wszystkich w problem religijny, tak jak chciał, a czytelnik nie zauważa, gdzie jest prowadzone poprzez dialektykę, która osiąga momenty rzadkiej doskonałości, jak w tej znanej pracy zatytułowanej „Strach i Drżenie'" (REICHMANN, Ernani. Intermezzo liryczno-filozoficzne. Kurytyba: Wydanie autorskie, 1963, s.25. ).
Ironia jako strefa graniczna między sceną estetyczną a etyczną
Rozmawiamy o etapach istnienia, aby lepiej zrozumieć ironię Kierkegaarda. W pracy Opublikuj skryptKierkegaard mówi o ironii jako strefie granicznej między sceną estetyczną a etyczną. Co to znaczy?
Na etapie estetycznym, jak widzieliśmy, jednostka doświadcza wolności, kierując się pogonią za przyjemnością i nie kwestionuje swoich wartości i tego, czy jej zachowania wymagają zmiany. W ironicznej egzystencji, rozumianej tu jako nie tylko narzędzie dyskursu, jednostka stoi między natychmiastowością a etyką. Innymi słowy, ironia nie działa już z myślą o zmysłowości, lecz kieruje ruchem ku wnętrzności opartemu na wrażliwości.
Ironia dostrzega swoją bezpośrednią naturę, a także możliwość oparcia swojego istnienia na ideale wykraczającym poza to, co bezpośrednie i który jest również zdolny do zrozumienia. Jednak ze względu na oderwanie jednostki od świata dystansuje się od innych jednostek i podkreśla sprzeczność między swoim zewnętrznym zachowaniem a swoim wnętrzem.
Postrzegając swoje wnętrze, ironia różni się od jednostki na etapie estetycznym, jednak nie decyduje się na wybór, a zatem nie znajduje się na etapie etycznym.
Kredyty obrazkowe: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Pojęcie ironii stale nawiązywało do Sokratesa. Wydanie II. Przetłumaczone przez Álvaro Vallsa. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Wyjaśniający punkt widzenia mojej pracy jako pisarza. Tłumaczenie João Gama. Lizbona: Wydania 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Przetłumaczone przez Paula Petita. Paryż: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Intermezzo liryczno-filozoficzne. Kurytyba: wydanie autorskie, 1963.
Autor: Wigvan Pereira
Ukończył filozofię
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm