Lima Barreto: biografia, charakterystyka, prace

LimonkaBarreto to jest pisarka brazylijska przedmodernistyczny urodzony 13 maja 1881 r., zmarł 1 listopada 1922 r. potomek niewolników, odczuwał wykluczenie społeczne ze względu na swoje pochodzenie, m.in. w kręgach akademickich. Oprócz alkoholizmu miał w swoim życiu kilka problemów zdrowotnych i niejednokrotnie był hospitalizowany.

Wspomnienia sekretarza Izajasza Caminha była to jego pierwsza książka opublikowana w 1909 roku. Niemniej jednak, Smutny koniec Policarpo Wielkiego Postu (1915) jest faworyzowany przez krytyków literackich. Jego prace są realistyczne i przynoszą krytyczne spojrzenie na społeczeństwo brazylijskie. Pisarz z ironią porusza nie tylko wątek nacjonalistyczny, ale także porusza kwestię różnic społecznych i problemu rasowych uprzedzeń. jak pisał w swoim intymny pamiętnik (1953): „Omówiono zdolności umysłowe czarnych apriorycznie i biały, a posteriori”.

Przeczytaj też: Euclides da Cunha – kolejne ważne imię w brazylijskim przedmodernizmie

Biografia Limy Barreto

Pisarz Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto)

urodził się 13 maja 1881 r. w mieście Rio de Janeiro. Był czarny iz biednej rodziny. Jej babka ze strony matki, Geraldina Leocádia da Conceição, była wyzwoloną niewolnicą. Jego matka była nauczycielką w szkole podstawowej i zmarła na gruźlicę, gdy Lima Barreto miała 6 lat. Jego ojciec był drukarzem, ale cierpiał na chorobę psychiczną.

Autor jednak miał ojca chrzestnego z posiadłościami – wicehrabia Ouro Preto (1836-1912) – co pozwolił pisarzowi studiować w Colégio Pedro II. Potem dołączył do Szkoła Politechniczna, ale nie ukończył kursu inżynierskiego, ponieważ musiał pracować. W 1903 zdał egzamin publiczny i został dopuszczony do pracy w Dyrekcji Pomocy Sekretarza Wojny. Tak więc, jednocześnie z Pracuję jako urzędnik państwowypisał swoje teksty literackie.

Pisarka Lima Barreto w 1917 roku.

w 1905, pracował jako dziennikarz w Poranna poczta. W 1907 uruchomił pismo kwiatowy. W 1909 roku w Portugalii ukazała się jego pierwsza powieść: Wspomnienia sekretarza Izajasza Caminha. już romans Smutny koniec Policarpo Wielkiego Postu po raz pierwszy opublikowano w 1911 r. w Jornal do Comércio, w formie seryjnej. W 1914 Lima Barreto była przyjęty do szpitala psychiatrycznego po raz pierwszy.

Według Shyrley Pimenty, mistrza psychologii stosowanej:

„Zdrowie pisarza nie szło dobrze. Pod tym względem od dwudziestego piątego roku życia rozpoczęła się prywatna gehenna pisarza: nabrał ogólnej słabości i pogorszył się jego stan zdrowia. W wieku dwudziestu dziewięciu lat cierpi na malarię i reumatyzm wielostawowy. W dzieciństwie cierpiał na chorobę, która powtórzyła się w wieku trzydziestu lat. W wieku trzydziestu jeden lat, już z pewnymi objawami uzależnienia od alkoholu, przejawiał hiperkinezę choroby serca, również spowodowane nadużywaniem alkoholu, a w wieku trzydziestu trzech lat depresja i neurastenia. W wieku trzydziestu pięciu lat ma wyraźną anemię, a w wieku trzydziestu siedmiu lat złamie obojczyk i jest dotknięty pierwszymi atakami epilepsji. toksyczny, także powszechny u osób uzależnionych od alkoholu, gdy jest uważany za „inwalidkę” do służby publicznej i przechodzi na emeryturę, w grudniu 1918.”

Lima Barreto, który trzykrotnie ubiegał się o miejsce w Brazylijskiej Akademii Literaturyotrzymany od niej, według Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, tylko wyróżnienie w 1921 r. Zmarł 1 listopada 1922 r.

Przeczytaj też: Machado de Assis – główny brazylijski autor estetyki realistycznej

Charakterystyka literacka Limy Barreto

Pisarka Lima Barreto jest częścią premodernizmu. Do tego okresu należą prace autorów brazylijskich opublikowane w latach 1902-1922. Jest faza przejściowa pomiędzy Symbolizm i modernizm. Dlatego w tym okresie można dostrzec wpływy stylów z poprzedniego okresu, tak jak parnasizm i symbolizm (w poezji) oraz Naturalizm (w prozie).

Oprócz tej funkcji elementy znaczek nacjonalistyczny, które już zapowiadają modernistyczna estetyka Brazylijski. Tak więc nie ma już romantycznej idealizacji i jest krytyczny nacjonalizm, w którym ujawniają się problemy społeczne Brazylii, w której krytyka polityczna jest szeroko otwarta. W tych pracach dominuje realizm.

Dzieła Limy Barreto mają więc takie cechy. Jednak są one również drukowane, w swoich tekstach, elementy nawiązujące do doświadczeń życiowych autora, naznaczonych wykluczeniem i uprzedzeniami, ze względu na ich słabe pochodzenie, czerń i problemy zdrowotne, z jakimi się borykali.

Lima Barreto podkreśliła i omówiła uprzedzenia rasowe.

W ten sposób jego powieści, wspomnienia, kroniki i opowiadania przywołują obraz Brazylii początku XX wieku, od bardzo krytyczny pogląd człowieka i artysty wykluczonego ze społeczeństwa i środowiska akademickiego. W powieściach takich jak Wspomnienia sekretarza Izajasza Caminha (1909) i z dala od aniołów (1948), temat uprzedzenia rasowe jest skoncentrowany, wizja sprawiedliwego i tolerancyjnego kraju nie jest aktualna.

Te dwie powieści krytykują także politykę brazylijską, gdy w pierwszej jest to widoczne polityczna siła prasy a po drugie, władze państwowe są krytykowane za to, że nie zadają sobie trudu, aby rozwiązać problem podmiejskie kłopoty. Jego twórczość charakteryzuje się więc denuncjacją nierówności społecznych, które utrzymywały się ze względu na indywidualne interesy polityczne ze szkodą dla społeczności. W ten sposób pisarz, jak na ironię, zwrócił uwagę na hipokryzję brazylijskiego społeczeństwa swoich czasów.

I wreszcie, według Portalu Literafro:

„Kolejny nieusuwalny ślad jego pracy tkwi w utożsamianym z Afro punkcie widzenia, który stanowi miejsce wspierającej mowy do podwładnych i wrażliwych na dramaty upośledzonych, czy to mężczyzn, czy kobiety. W szczególności ta ostatnia była traktowana inaczej niż dominujące wówczas stereotypy, zwłaszcza w odniesieniu do seksualności czarnych kobiet, zredukowana w wielu dziewiętnastowiecznych pismach do zwykłego obiektu białego i męskiego pożądania i fantazji – erotycznego zwierzęcia pozbawionego rozumu i uczucia."

Główne prace Limy Barreto

Główne książki Lima Barreto to:

• Wspomnienia sekretarza Izajasza Caminha (1909): powieść.
• Przygody dr Bogoloff (1912): powieść.
• Smutny koniec Policarpo Wielkiego Postu (1915): powieść.
• Numa jest nimfą (1915): powieść.
• Życie i śmierć M. J. Gonzaga de Sa (1919): powieść.
• historie i marzenia (1920): opowiadania.
• bruzundangowie (1922): kroniki.
• drobiazgi (1923): kroniki.
• z dala od aniołów (1948): powieść.
• targi i mafuás (1953): artykuły i kroniki.
• marginalia (1953): kroniki.
• rzeczy z królestwa jambon (1956): satyra i folklor.
• Miejskie życie (1956): artykuły i kroniki.
• Podziemia Morro do Castelo (1997): powieść.
• intymny pamiętnik (1953): wspomnienia.
• cmentarz żywych (1956): Wspomnienia.

Zobacz też: Boleść: powieść napisana przez Graciliano Ramos

Smutny koniec Policarpo Wielkiego Postu

Okładka książki Smutny koniec Policarpo Wielkiego Postu, autorstwa Limy Barreto, powieść wysoce krytyczna wobec naiwnego nacjonalizmu. [1]

Jego najbardziej znaną i najbardziej docenianą pracą krytyków jest: Smutny koniec Policarpo Wielkiego Postu. W tej książce, nacjonalistyczna i krytycznanarrator pokazuje różne elementy kultury narodowej, zarówno pozytywne, jak i negatywne. Zacznij od przedstawienia gitara jako część Kultura brazylijska– instrument, który na przełomie XIX i XX wieku był nielubiany i marginalizowany:

„To były jego nawyki; ostatnio jednak trochę się to zmieniło; i to wywołało komentarze w sąsiedztwie. Oprócz przyjaciela i córki, widziano jedyne osoby, które odwiedziły go do tej pory, w ostatnich dniach, wchodzących do jego do domu, trzy razy w tygodniu, aw niektóre dni, niski, chudy, blady mężczyzna, z gitarą zawiniętą w skórzaną torbę. zamsz. Po raz pierwszy sprawa zaintrygowała okolicę. Taka porządna gitara domowa! Co by to było?

Nacjonalistyczny Policarpo Quaresma bada Tupi Guarani, ponieważ dla niego byłby to oryginalny język Brazylijczyków. Dlatego nazywa się go Ubirajara:

„W tej części był rok poświęcony Tupi-Guarani. Każdego ranka, zanim „Świt, z różowymi palcami ustąpił blond Febo”, dokował do obiad z Montoyą, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, a ja z zapałem studiowałem żargon caboclo i pasja. W biurze drobni pracownicy, urzędnicy i urzędnicy, słysząc o jego nauce języka tupiniquim, nie podali żadnego powodu, aby nazywać go Ubirajara”.

Później Policarpo wyśle ​​nawet prośbę do Kongresu Narodowego o uznanie tupi-guarani za „oficjalny i narodowy język narodu brazylijskiego”. Dlatego, będzie wyszydzany. Ponadto, wśród licznych obron nacjonalizm, dokonana przez bohatera, to także krytyka przewartościowania Brazylijczyków w stosunku do tego, co obce:

„I w ten sposób prowadził swoje życie, połowę w biurze, nie będąc zrozumianym, a drugą połowę w domu, również nie będąc zrozumianym. W dniu, w którym nazwano go Ubirajara, Quaresma był powściągliwy, małomówny, niemy i przyszedł tylko mówić, ponieważ: kiedy myli ręce w pokoju obok biura i szykowali się do wyjścia, ktoś z westchnieniem powiedział: „Ach! Mój Boże! Kiedy mogę jechać do Europy!” Major nie mógł się powstrzymać: podniósł wzrok, umocował binokle i przemówił po bratersku i przekonująco: „Niewdzięczni! Masz tak piękną, bogatą ziemię i chcesz odwiedzać innych! Jeśli kiedykolwiek będę mógł, przejdę przez moje od początku do końca!”

Cechą charakterystyczną twórczości Limy Barreto jest przedmieście jako przestrzeń do działania i krytyki społecznej. W książce pozostaje polityczny wybór tego autora:

„Opieka komunalna jest również zmienna i kapryśna. Czasami na ulicach są chodniki, w niektórych częściach, a nie w innych; niektóre szlaki komunikacyjne są utwardzone, a inne o tym samym znaczeniu są nadal w stanie naturalnym. Tutaj znajduje się zadbany most na wyschniętej rzece, a dalej schodami musimy przejść przez strumień po plątaninie źle połączonych torów.

[...]

Ponadto przedmieścia mają bardziej interesujące aspekty, nie wspominając o epidemii i endemicznym spirytualizmie; pokoje gościnne (kto by je tam przypuszczały!) stanowią jeden z nich zupełnie bezprecedensowy. Domy, które ledwo zmieściłyby się dla małej rodziny, są dzielone, dzielone, a uzyskane w ten sposób maleńkie pokoje są wynajmowane nędznej ludności miasta. To tam, w tych ludzkich skrzyniach, znajduje się najmniej obserwowana fauna naszego życia, nad którą nędza unosi się z londyńskim rygorem.

Obecna również w tej pracy, a także w innych autora, jest docenianie języka potocznego, cecha, którą ruch modernistyczny przyjmie w swojej obronie tożsamości brazylijskiej:

„—Jo-jo wie! Nie wiem? Co wiesz!

— Nie wiem, śpiewaj. Gdybym wiedział, nie przyjechałbym tutaj. Zapytaj mojego przyjaciela majora Policarpo, czy wiem.

Quaresma skinął głową, a stara Murzynka skinęła głową, być może z wielką nostalgią za czasem, kiedy była niewolnicą i kochanką jakiegoś wielkiego domu, pełna i bogata, podniosła głowę, jakby chciała lepiej pamiętać, i zaintonował:

Przyjdź Tutu

za murundu

Do góry, maleńka

Z ustami pełnymi angu.

Więc anegdociarz przedstawia popularną piosenkę jako część brazylijskiej tradycji, którą należy zachować. W związku z tym Quaresma rozważa: oznaka słabości nieprzestrzegania tradycji, bo według niego potężne kraje cenią własną kulturę:

„Wielkopostny był zniechęcony. Jak to się dzieje, że ludzie nie zachowali tradycji ostatnich trzydziestu lat? Jak szybko twoja zabawa i piosenki zamarły w twojej pamięci? To była oznaka słabości, demonstracja niższości przed tymi wytrwałymi ludami, które strzegą ich od wieków! Trzeba było reagować, rozwijać kult tradycji, podtrzymywać je na zawsze żywymi wspomnieniami i obyczajami…”

Co więcej, romans jest naznaczony przez ironia i przez fragmenty, w których sens humor, jak się masz:

„[...] pukali do jego drzwi, w trakcie jego pracy. Otworzył je, ale nie podał mu ręki. Zaczął płakać, krzyczeć, wyrywać sobie włosy, jakby stracił żonę lub dziecko. Siostra wybiegła ze środka, Anastácio też, a jego przyjaciel i córka, jako oni, byli oszołomieni na progu drzwi.

— Ale co to jest, kompanie?

- Co to jest, Polikarp?

— Ale mój ojciec chrzestny...

Nawet trochę płakał. Otarła łzy, po czym wyjaśniła bardzo naturalnie:

- Tu jest! Nie masz pojęcia o sprawach naszej ziemi. Chcieli, żebym uścisk dłoni... To nie jest nasze! Naszym pozdrowieniem jest płacz, gdy spotykamy przyjaciół, tak właśnie zrobiły tupinambás.”

Lub kiedy Quaresma jest uważana za szaloną napisz oficjalny dokument w tupi; postawa, dla niego, nacjonalistyczna:

"- Który jest?

— Quaresma jest szalona.

- Ale... który? Kto ci powiedział?

– Ten człowiek z gitarą. Jest już w domu opieki...

— Od razu to zobaczyłem, powiedział Albernaz, że podanie było szalone.

– Ale to nie tylko to, generale – dodał Genelicio. Sporządził pismo urzędowe w Tupi i wysłał je do ministra.

— Tak powiedziałem — powiedział Albernaz — Kto to jest? — zapytał Florencio.

— Ten sąsiad, pracownik arsenału; nie wiem?

- Bass pince-nez?

— Ten, potwierdził Caldas.

„Nie mogłeś oczekiwać niczego innego”, powiedział dr Florencio. Te książki, to szaleństwo na czytanie..."

Wydaje się zatem, że to skojarzenie szaleństwa z rozwojem intelektualności typowy dla kultury brazylijskiej, który widzi w wiedzy zagrożenie dla zdrowia psychicznego, co poniekąd wydaje się wychwalać ignorancję, którego, nawiasem mówiąc, Policarpo Quaresma staje się ofiarą, co widać w całej pracy. Z tej perspektywy mamy również:

„Nikogo nie przyjmował, żył w klasztornej izolacji, choć był uprzejmy wobec sąsiadów, którzy: myśleli, że jest dziwny i mizantropijny. Jeśli nie miał w pobliżu przyjaciół, nie miał wrogów, a jedynym niezadowoleniem, na jakie zasługiwał, był dr Segadas, znany klinicysta w okolicy, który nie mógł przyznać, że Quaresma ma książki: „jeśli nie jest uformowany, Po co? Pedantyzm!”

O uprzedzenia rasowe jest również pokazywany jako negatywna część kultury brazylijskiej, gdy postać Ricardo Coração dos Outros jest zaniepokojona z tym, że „pojawił się Kreol śpiewający modinhas, którego imię zaczynało nabierać siły i było już wymienione obok Twój":

„Nie chodzi o to, że miał szczególną niechęć do czarnych. To, co zobaczył w fakcie, że na gitarze grał słynny Murzyn, to to, że coś takiego by zmniejszyć jeszcze bardziej prestiż instrumentu. Gdyby jego rywal grał na pianinie i dzięki temu stał się sławny, nie byłoby w tym nic złego; wręcz przeciwnie: talent chłopca podnieś swoją osobę, za pośrednictwem rozważanego instrumentu; ale grając na gitarze było odwrotnie: uprzedzenia, które otaczały tę osobę, zdemoralizowały tajemniczą gitarę, którą tak bardzo kochał.”

Ponadto praca Limy Barreto nakreśla zróżnicowany i złożony profil Brazylijczyków, aby pokazać: Twój tożsamość kulturowa i twoje problemy społeczne. Policarpo Quaresma broni modinha (popularnej miejskiej i sentymentalnej piosenki) jako poezji narodowej. A narrator pokazuje kulturę uformowaną przez wpływy tubylcze i afrykańskie, oprócz portugalskiego i z innych narodów, które zaczęły wpływać na kulturę brazylijską, reprezentowaną przez Włochów Coleoni.

Tożsamość brazylijska charakteryzuje się różnorodnością kulturową.

Praca też dekonstruuje romantyczną wizję z głębi Brazylii:

„Największe wrażenie na niej zrobiło na niej… ogólna nędza, brak upraw, ubóstwo domów, smutna, przygnębiona aura biednych ludzi. Wykształcony w mieście, wpadła na pomysł rolników, że są szczęśliwi, zdrowi i szczęśliwi. Przy tak dużej ilości gliny, tak dużej ilości wody, dlaczego domy nie były zbudowane z cegieł i dachów? To zawsze ta złowroga strzecha i to „sopapo” ukazywały splot patyków, jak szkielet pacjenta. Dlaczego wokół tych domów nie było upraw, ogródka warzywnego, sadu? Czy nie byłoby tak łatwo, godziny pracy? I nie było bydła, ani dużego, ani małego. Koza była rzadka, owca. Czemu? Nawet na farmach spektakl nie był już ekscytujący. [...]. To nie mogło być tylko lenistwo czy lenistwo. Na własny użytek, na własny użytek, człowiek zawsze ma energię do pracy. [...]. Czy to była ziemia? Co by to było? I wszystkie te pytania podważyły ​​jego ciekawość, chęć poznania, a także litość i… współczucie dla tych wyrzutków, obdarty, źle ulokowany, może głodny, nastrojowy..."

Szczerze mówiąc, problemy społeczne, z którymi przedmoderniści postanowili dyskutować i walczyć sprzeciw wobec idealizacji romantyk, a niektóre z nich, w przeciwieństwie do idee naturalistyczne, który twierdził, że ubóstwo jest rodzajem „zjawiska naturalnego”. W opisie wnętrza znajduje się ponadto kwestia nieproduktywnych ziem, co przyczyniło się do narodowego ubóstwa. W ten sposób Policarpo Quaresma, w swej istocie romantyk, który pielęgnował chełpliwy nacjonalizm, zaczyna kwestionować tę rzeczywistość:

„Ponadto jego wykształcenie wojskowe [od Floriano Peixoto|2|] i jego słaba kultura kładła większy nacisk na tę koncepcję dzieciństwa, granicząc z przemocą, nie tyle za nią samą w sobie, przez swoją naturalną perwersję, za pogardę dla ludzkiego życia, ale za słabość, którą okrywał i nie tłumił zaciekłości swoich pomocników i sługusów.

Quaresma był daleki od myślenia o tym wszystkim; on, wraz z wieloma uczciwymi i szczerymi ludźmi tamtych czasów, był pod wrażeniem zaraźliwego entuzjazmu, jaki zdołał wzbudzić Floriano. Pomyślał o wielkiej pracy, jaką Destiny zarezerwowało dla tej spokojnej i smutnej postaci; w radykalnej reformie, którą miał doprowadzić do unicestwienia organizmu ojczyzny, którą major uważał za najbogatszą na świecie, choć od pewnego czasu miał już wątpliwości co do niektórych aspektów.”

W ten sposób rozczarowanie przez romantycznego Policarpo Quaresma w końcu doprowadza bohatera do rzeczywistość, kiedy pisze list do dyktatora, w którym mówi, co myśli, i dlatego zostaje aresztowany:

– Pewnie dlatego był w tym lochu, zamknięty w klatce, zamknięty, odizolowany od swoich towarzyszy, jak… bestia, jak przestępca, pogrzebana w ciemności, cierpiąca wilgoć, zmieszana z jej szczątkami, prawie bez jeść... Jak skończę? Jak skończę? I pojawiło się pytanie, pośród nawału myśli, które ta udręka sprowokowała do myślenia. Nie było podstaw do jakiejkolwiek hipotezy. Rząd prowadził tak nieregularne i niepewne postępowanie, że wszystko, na co mógł liczyć: wolność lub śmierć, więcej niż tamto”.

Pod koniec powieści staje się jasne, że Polikarp jest niedoskonałym bohaterem, podlegającym smutkowi i frustracji. Jego nacjonalistyczny duch i pragnienie, by kraj się rozwijał, zostały unicestwione. W tym punkcie, Praca Limy Barreto wcale nie jest optymistyczna, jak pokazuje rzeczywistość brazylijską, w której sytuacja polityczna i społeczna przyczynia się nie do wzrostu, ale do unicestwienia narodu:

„Od osiemnastu lat wchłonął go taki patriotyzm i popełnił szaleństwo studiowania bezużytecznych rzeczy. Jakie znaczenie miały dla niego rzeki? Czy były duże? Ponieważ byli... W jaki sposób znajomość imion bohaterów Brazylii przyczyniłaby się do twojego szczęścia? W niczym... Najważniejsze, że był szczęśliwy. Było? Nie. Pamiętał swoje rzeczy Tupi, folklor, jego próby rolnicze... Czy to wszystko, co pozostało w jego duszy, było satysfakcją? Nic! Nic!

Tupi znalazł ogólne niedowierzanie, śmiech, szyderstwo, szyderstwo; i doprowadzał go do szaleństwa. Rozczarowanie. A rolnictwo? Nic. Ziemie nie były dzikie i nie było to łatwe, jak głosiły księgi. Kolejne rozczarowanie. A kiedy jego patriotyzm stał się bojownikiem, co myślał? Rozczarowania. Gdzie była słodycz naszego ludu? Czy nie widział, jak walczyła jak dzikie bestie? Czy nie widział, jak zabijała niezliczonych więźniów? Kolejne rozczarowanie. Jego życie było rozczarowaniem, serią, lepiej, łańcuchem rozczarowań”.

Zobacz też: Reprezentacja czarnoskórych w literaturze brazylijskiej

Zwroty Limy Barreto

Poniżej przeczytamy kilka zdań pisarki Limy Barreto; niektóre, wzięte z twojej książki intymny pamiętnik (1953); inni, z niektórych jego kronik:

„To smutne nie być białym”.

„To, co jest prawdą o białej rasie, nie dotyczy reszty”.

„Ja, mulat lub czarny, jak chcesz, jestem skazany na to, że zawsze będę brany za woźnego”.

„Omówiono zdolności umysłowe czarnych ludzi apriorycznie i biały, a posteriori.”

„W przyszłości napiszę do Historia niewolnictwa Czarnych w Brazylii i jego wpływ na naszą narodowość”.

„Ochraniacze są najgorszymi tyranami”.

„Mieliśmy już mężów, którzy zabijali cudzołożne żony; teraz mamy stajennych, którzy zabijają byłych narzeczonych”.

„Niech kobiety kochają swobodnie”.

„Ta przestarzała dominacja mężczyzny nad kobietą jest tak okropna, że ​​budzi oburzenie”.

„Gorsze od cudzołóstwa jest morderstwo”.

„W państwie zawsze istnieją ciekawe sprzeczności”.

„Lubię Śmierć, ponieważ jest unicestwieniem nas wszystkich”.

„Mam dość twierdzenia, że ​​dziwacy byli reformatorami świata”.

„Nigdy nie byli to ludzie zdrowego rozsądku, uczciwi burżua za rogiem ani sekretarze szykowne który dokonał wielkich reform na świecie”.

„Psychiczne i moralne tchórzostwo Brazylii nie pozwala na ruchy niepodległościowe”.

„Kto, tak jak ja, urodził się biedny i nie chce zrezygnować z linii swojej niezależności umysłu i inteligencji, po prostu musi pochwalić Śmierć”.

„Dante był trochę włóczęgą; Camões, idem; Bocage też; i wiele innych, które pojawiają się w słownikach biograficznych i mają posąg na placu publicznym”.

„Kiedy osądzam siebie — jestem bezwartościowy; kiedy porównuję siebie, jestem duży”.

Klas

|1| autor biografii Życie Limy Barreto (1952).

|2| Floriano Peixoto (1839-1895) był prezydentem Brazylii w latach 1891-1894.

Kredyt obrazu

[1]Redakcja L&PM (Reprodukcja)

Warley Souza
Nauczyciel literatury

Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm