Immanuel Kant (1724-1804) dążył do stworzenia modelu etycznego, który byłby niezależny od wszelkiego rodzaju religijnego uzasadnienia moralnego i oparty jedynie na zdolności osądzania tkwiącej w człowieku.
W tym celu Kant opracował imperatyw, porządek, aby jednostka mogła go używać jako moralnego kompasu: imperatyw kategoryczny.
Ten imperatyw jest prawem moralnym jednostki, opartym wyłącznie na ludzkim rozumie i nie ma brak związku z nadprzyrodzonymi, zabobonnymi lub pokrewnymi przyczynami władzy państwowej lub religijny.
Filozof starał się zrobić z filozofią to, co Mikołaj Kopernik zrobił z naukami. Rewolucja kopernikańska zmieniła cały sposób rozumienia świata.
Etyka kantowska rozwija się przede wszystkim w książce Metafizyczne podstawy moralności (1785). Autor stara się w nim stworzyć racjonalną podstawę obowiązku.
Moralność chrześcijańska i moralność kantowska
Kant był w dużej mierze pod wpływem ideałów Oświecenia, zasadniczo świeckich. Oświecenie zerwało z wszelką wiedzą opartą na autorytecie. Myśl powinna być autonomiczną władzą, wolną od kajdan narzucanych przez religię, przede wszystkim od myśli o
średniowieczny kościół.Kant wzmacnia tę ideę, stwierdzając, że tylko autonomiczne myślenie może doprowadzić jednostki do oświecenia i dorosłości. Dojrzałość u Kanta nie jest związana z wiekiem, ani z większością cywilną, ale z niezależnością jednostek, opartą na ich racjonalnej zdolności do samodzielnego decydowania, czym jest obowiązek.
Moralność kantowska przeciwstawia się moralności chrześcijańskiej, w której obowiązek rozumiany jest jako heteronomia, norma pochodząca z zewnątrz, oparta na Piśmie Świętym lub naukach religijnych.
Dwie rzeczy, które napełniają moją duszę rosnącym podziwem i szacunkiem: gwiaździste niebo nade mną i prawo moralne we mnie.
Etyka Kanta opiera się tylko i wyłącznie na Rozumie, zasady są ustalane od wewnątrz na podstawie ludzkiego rozumu i jego zdolności do tworzenia reguł własnego postępowania.
Gwarantuje to świeckość, niezależność religii i autonomię, niezależność norm i praw moralności kantowskiej. Kant starał się zastąpić autorytet narzucony przez Kościół autorytetem Rozumu.
Zobacz też: etyczne i moralne.
Imperatyw kategoryczny Kanta
Filozof starał się ustalić moralną formułę rozwiązywania problemów związanych z działaniem. Imperatyw kategoryczny w całej twórczości Kanta pojawia się na trzy różne sposoby.
Każde z trzech sformułowań uzupełnia się i stanowi centralną oś moralności kantowskiej. W nim działania muszą kierować się rozumem, pozostawiając zawsze partykularne, indywidualne działanie uniwersalnemu prawu moralnemu:
1. Działaj tak, jak gdyby maksyma twojego działania została wzniesiona twoją wolą w uniwersalne prawo Natury.
W pierwszym sformułowaniu indywidualne działanie musi mieć za swoją zasadę ideę bycia w stanie stać się prawem Natury
Prawa natury są uniwersalne i konieczne, przestrzegają ich wszystkie istoty, nie ma alternatywy. Podobnie jak prawo grawitacji, cykle życia i inne prawa, które podporządkowują wszystkie istoty i są niepodważalne.
Rozum ludzki jest w stanie osądzić, niezależnie od zewnętrznych ustaleń (wyznania lub prawa cywilnego), czy działanie jest słuszne dla każdego.
2. Działaj w taki sposób, aby traktować ludzkość, zarówno w sobie, jak iw osobie innych, zawsze jako cel, a nigdy jako środek.
W tym drugim sformułowaniu Kant wzmacnia ideę, że ludzkość musi być zawsze celem etyki. Wszelkie działania muszą być podporządkowane poszanowaniu ludzkości.
Ta ludzkość jest reprezentowana zarówno w osobie sprawcy, wykonującego działanie, jak iw ludziach, którzy bezpośrednio lub pośrednio cierpią działanie. Szacunek dla siebie i innych jest formą szacunku dla człowieczeństwa.
W ten sposób człowiek nigdy nie może być rozumiany jako instrument do osiągania jakichkolwiek celów. Ludzkość jest celem działań, a nigdy środkiem.
Kant zaprzecza w tym momencie na przykład idei, że „cele uświęcają środki” czy wszelkim utylitarnym poglądom na etykę.
3. Działaj tak, jakby maksyma twojego działania miała służyć jako uniwersalne prawo dla wszystkich rozumnych istot.
Trzecie i ostatnie sformułowanie wyjaśnia ludzką racjonalność, zdolność sądzenia i działania zdeterminowaną przez cel.
Kant oddziela w nim istoty ludzkie od innych istot w Naturze. Natura działa zdeterminowana przez przyczyny, to powoduje to. Podczas gdy istoty rozumne określają swoją wolę zgodnie z celami
Agent musi przyjąć jako zasadę ideę, że jego działanie może służyć jako prawo dla wszystkich ludzi. Oznacza to, że w oparciu o rozum dobry uczynek to ten, który jest zgodny z obowiązkiem.
działanie przez obowiązek
Dla Kanta dobra wola to ta, która chce tego, co jest jej winna. Oznacza to, że dobra wola kierująca się rozumem jest zgodna z obowiązkiem i pragnie dobra.
Rozum rozumie, czym jest obowiązek, a człowiek może zdecydować, czy postępować zgodnie z tym obowiązkiem, czy nie. Jednak działanie moralne zawsze będzie działaniem obowiązku.
Dlatego działanie należy rozumieć jako cel sam w sobie, a nigdy nie opierać się na jego konsekwencjach. Jest to działanie za działanie i obowiązek za obowiązek, nigdy nie mający na celu innego celu.
Wierzył, że tylko w ten sposób istoty ludzkie mogą być w pełni wolne i stwierdził:
Wolna wola i wola podlegające prawom moralnym to jedno i to samo.
W ten sposób etyka Kanta została przedstawiona w oparciu o ideę obowiązku. TEN etyczny która opiera się na obowiązku nazywa się etyką deontologiczną. Deontologia wywodzi się z greki deon, co oznacza „powinien”. Deontologia byłaby „nauką obowiązku”.
Zobacz też: Wartości moralne.
Etyka i deontologia Kanta
Deontologia kantowska przeciwstawia się tradycji etycznej, teleologicznej. W nim racjonalnie dochodzi się do wniosku, że obowiązek jest rozumiany jako cel samego działania, zerwanie z teleologiczną tradycją etyki, która ocenia działania zgodnie z ich celem (po grecku telos).
Tradycyjna etyka teleologiczna opiera się na idei celu działania. Dla tradycji działania są moralne, gdy odnoszą się do ich celu, który jest określany jako cel ludzkich działań.
Do filozofowie greccy, a eudajmonia to było teloslub cel ludzkich działań. Oznacza to, że czyny są dobre, gdy prowadzą do największego celu, jakim jest szczęście.
W filozofia chrześcijańska O telos jest zbawienie, dobre uczynki to te, które nie są uważane za grzech i nie stanowiłyby przeszkody w dobrym życiu po śmierci, nie prowadziłyby do wiecznego cierpienia.
dla utylitaryzmcelem ludzkich działań jest przyjemność. Przyjemne życie bez cierpienia byłoby życiem moralnym.
| Deontologia | Teleologia | |
|---|---|---|
| Racjonalne uzasadnienie | deon, "zawdzięczać" | telos, "cel" |
| strumień myśli |
|
|
Kłamstwa jako problem etyczny
Według etyki kantowskiej, Rozum pokazuje na przykład, że kłamstwo nie jest sprawiedliwe. Kłamstwo nie może być traktowane jako prawo. W świecie, w którym wszyscy kłamaliby, panowałby chaos i nie byłoby możliwe ustalenie prawdy.
A także, gdy ktoś kłamie, agent nie szanuje samej ludzkości, używając nieuczciwych środków, aby uzyskać jakąś korzyść. Z drugiej strony nie szanuje człowieczeństwa w drugiej, odmawiając jej prawa do prawdy i wykorzystując ją jako instrument, który w dobrej wierze wierzy w coś fałszywego i zostanie doprowadzony do działania w pewnym sposób.
Kłamstwo, bez względu na motywację, nigdy nie przeszłoby kontroli imperatywu kategorycznego. Ten pomysł budzi wiele. Wśród nich najbardziej znany zaproponował Benjamin Constant (1767-1830), polityk francuski.
Constant posługuje się przykładem mordercy, który puka do drzwi domu, w którym ukrywa się jego ofiara i pyta każdego, kto mu towarzyszy, czy ofiara jest w domu.
Czy osoba otwierająca drzwi powinna kłamać, pozbawiając mordercę prawa do prawdy ocalenia życia? Czy też powinienem, w oparciu o imperatyw kategoryczny, mówić prawdę, bo to obowiązek?
Kant twierdzi, że imperatyw kategoryczny nie zabrania nikomu kłamstwa, a osoba, która otworzyła drzwi, mogła skłamać do mordercy, ale powinno być jasne, że nie było to działanie moralne i mogło być przedmiotem pewnego rodzaju kara.
W hiszpańskim serialu Merlí główny bohater stara się zastanowić ze studentami na ten temat związany z moralnością Kanta:
Zobacz też: Etyka Arystotelesa.
Odniesienia bibliograficzne
Fundacja Metafizyki Moralnej - Immanuel Kant
Krytyka czystego rozumu - Immanuel Kant
Zaproszenie do filozofii - Marilena Chauí
Wprowadzenie do historii filozofii - Danilo Marcondes
