Humanizm to przejściowy ruch literacki między trubaduryzmem a klasycyzmem, który oznaczał koniec średniowiecza i początek epoki nowożytnej w Europie.
Koncentrując się na wartościowaniu człowieka, wyróżniał się prozą (kroniki historyczne i teatr) i poetycką (poezja pałacowa) w XV i XVI wieku.
Cechy humanizmu
Główne cechy humanizmu w sztuce i filozofii to:
Antropocentryzm: koncepcja filozoficzna, która podkreśla znaczenie człowieka jako agenta obdarzonego inteligencją i zdolnością krytyczną. Wbrew teocentryzmowi (bóg jako centrum świata) koncepcja ta pozwoliła na decentralizację wiedzy, która wcześniej była własnością Kościoła.
Racjonalizm: nurt filozoficzny związany z ludzkim rozumem, skupiający się na wytwarzaniu wiedzy o człowieku i świecie, kontestujący spirytualizm.
scjentyzm: kojarzona z racjonalizmem koncepcja ta stawia naukę na poczesnym miejscu. Metodą naukową sprzyja odkryciom w tej dziedzinie w celu zrozumienia zjawisk przyrodniczych.
Klasyczna starożytność: artyści humanistyczni inspirowali się badaniami prowadzonymi wcześniej przez greckich i rzymskich myślicieli klasycznych, przede wszystkim literaturą i mitologią grecko-rzymską.
Waloryzacja człowieka: Zainspirowany klasycznymi modelami grecko-rzymskimi, doceniono ludzkie ciało i emocje człowieka. Sztuka humanistyczna skupiała się więc na szczegółach, które ujawniały ekspresje i pragnienia.
Ideał piękna i perfekcji: w powiązaniu z koncepcją wartościowania klasycznych modeli, w tym okresie staraliśmy się osiągnąć doskonałość ludzkich form poprzez wyważone proporcje i doskonałe piękno.
Dowiedz się więcej o Charakterystyka humanizmu.
Humanizm w Portugalii
Początkową oznaką portugalskiego humanizmu literackiego było mianowanie Fernão Lopesa głównym kronikarzem królestwa w 1434 roku. Ruch ten sięga 1527 roku wraz z przybyciem poety Sá de Mirandy z Włoch, kiedy Klasycyzm.
Teatr popularny, poezja pałacowa i kronika historyczna były najbardziej eksplorowanymi gatunkami w okresie humanizmu w Portugalii.
Do głównych autorów portugalskiego humanizmu należą: Gil Vicente, Fernão Lopes i Garcia de Resende.
Gil Vincente (1465-1536) był uważany za „ojca teatru portugalskiego”, a jego twórczość porusza tematy religijne i ludzkie. Mimo chrześcijańskiej i moralistycznej wizji religijnej, jego teksty zawierają także krytykę społeczną.
Ten autor napisał kilka sztuk o nazwie Autos e Farsas. Autos koncentrowały się na ludzkich i boskich motywach, a farsy były związane z obyczajami portugalskiego społeczeństwa w tamtym czasie.
Wśród jego dzieł dramaturgicznych wyróżniają się:
- Zawiadomienie o nawiedzeniu (1502)
- Stary człowiek z Horty (1512)
- Raport Barca do Inferno (1516)
- Farsa Inês Pereira (1523)
Fragment Auto da Barca do piekła przez Gila Vincente
Diabeł
— Rycerze, przechodzicie
a nie pytasz gdzie jest?I Rycerz
— Tak, szatanie, jak przypuszczasz?
Zwróć uwagę, do kogo mówisz!Drugi Rycerz
— Wy, którzy nas żądacie?
Nawet tego dobrze nie znamy:
umieramy w innych częściach,
i nie chcę wiedzieć więcej.Diabeł
— Wsiadaj tutaj! Co to za rzecz?
Nie rozumiem tego!Rycerze
— Kto umiera za Jezusa Chrystusa
nie wchodź na taką łódź jak ta!Poszli dalej, śpiewając, prosto do łodzi Glorii, a gdy tylko przybyli, Anioł mówi:
Anioł
— O rycerze Boga,
Czekam na Ciebie,
kto zginął w walce
przez Chrystusa, Pana Nieba!
Jesteś wolny od wszelkiego zła,
męczennicy Kościoła Świętego,
że ktokolwiek zginie w takiej bitwie
zasługuje na wieczny pokój.I tak wsiadają.
Fernão Lopes (1390-1460) był największym przedstawicielem humanistycznej prozy historiograficznej, a także twórcą historiografii portugalskiej.
Przed nim historiografia Portugalii ograniczała się do arystokracji, czyli ksiąg rodowodowych, które skupiały drzewa genealogiczne średniowiecznych szlachciców.
Tym samym rozszerzył tę koncepcję, pisząc dzieła o wielkiej wartości artystycznej i historycznej dotyczące historii królów Portugalii, z których na wzmiankę zasługują:
- Kronika El-Rei D. Piotr I
- Kronika El-Rei D. Fernando
- Kronika El-Rei D. Jan I
Fragment kroniki El-Król D. Piotr I przez Fernão Lopes
A ponieważ król Dom Pedro, którego panowanie ma nastąpić, zastosował sprawiedliwość, aby Bóg był bardziej zadowolony niż dobro, które król może uczynić, jak piszą święci, i niektórzy chcą wiedzieć, czym jest ta cnota, a ponieważ jest to konieczne dla króla, jeśli tak jest dla ludu: ty, w tym stylu, który po prostu złapaliśmy, możesz to przeczytać sposób.
Sprawiedliwość jest cnotą, którą nazywa się każdą cnotą; kto jest sprawiedliwy, wypełnia każdą cnotę; ponieważ sprawiedliwość, podobnie jak prawo Boże, broni, abyś nie cudzołożył i nie był dławikiem, a to w zachowaniu spełnia się cnota czystości i wstrzemięźliwości, dzięki czemu można zrozumieć inne wady i cnoty.
Ta cnota jest bardzo potrzebna królowi i jego poddanym, ponieważ jeśli w królu jest cnota sprawiedliwości, ustanowi on prawa, aby wszyscy mogli żyć. słusznie i w pokoju, a jego poddani są sprawiedliwi, będą wypełniać prawa, które On nałoży, a przestrzegając ich, nie będą czynić żadnej niesprawiedliwości przeciwko nikomu. I taką cnotę, taką jak ta, każdy może zyskać przez dzieło dobrego zrozumienia, a czasem niektórzy się rodzą tak naturalnie do niej skłonni, którzy z wielką gorliwością ją wykonują, ponieważ są pewne przywary skłonny.
Garcia de Resende (1470-1536) był głównym przedstawicielem poezja pałacowa humanista. Pisarz opublikował w 1516 roku dzieło Śpiewnik ogólny, który skupia ponad tysiąc wierszy z literatury średniowiecznej 300 różnych autorów.
Poezja pałacowa otrzymuje tę nazwę, ponieważ była na ogół produkowana w pałacach i miała na celu zabawianie szlachty. Najczęściej badane były tematy religijne, miłosne i satyryczne.
W poprzednim okresie literackim (trubadur), poezja miała silny związek z muzyką, jednak z humanizmem jest odcinana od tego aspektu muzycznego.
Ponadto poezja pałacowa humanizmu unowocześniona w formalnych aspektach produkcji poetyckiej, z użyciem większej rundy (wersety z siedmioma sylabami poetyckimi), co dało większy rytm i zapamiętywanie, kosztem mniejszej rundy (wersety z 5 sylabami poetyka).
Fragment poezji Bal Agnieszki autorstwa Garcii Resende
jakie będzie serce?
to jest surowe i bez żartów,
nie wzbudzaj w nim pasji
jakie to okrutne
a śmierć są bez modlitwy?
Smutny dla mnie, niewinny,
że za bardzo wrzącą
lojalność, wiara, miłość
o książę, mój panie,
zabili mnie na surowo!moje nieszczęście
Miło mi skończyć,
za przysporzenie mi większego żalu
poszedł postawić mnie na takiej wysokości,
sprowadzić mnie z góry;
że gdyby ktoś mnie zabił,
zanim miałeś tyle dobrego,
w takich płomieniach się nie palą,
ojciec, dzieci nigdy się nie spotkały,
nikt do mnie nie wołał.
dowiedz się więcej ojęzyk humanizmu.
Humaniści: autorzy i dzieła humanizmu
Humaniści byli badaczami kultury antycznej, którzy poświęcili się przede wszystkim studiowaniu tekstów z klasycznej starożytności grecko-rzymskiej.
Na wszystkie miały wpływ cechy epoki, takie jak kult języków i literatur grecko-łacińskich (model klasyczny).
Wśród wielkich przedstawicieli literatury humanistycznej są:
Francesco Petrarka (1304-1374) - włoski poeta, twórca humanizmu i autor dzieł: Śpiewnik i Triumf; moja tajna księga; Trasa Ziemi Świętej.
Dante Alighieri (1265-1321) - włoski poeta i polityk, autor dzieł: Boska Komedia; o wspólnym języku; Nowe życie.
Giovanni Boccaccio (1313-1375) - włoski poeta i autor dzieł: Dekameron; sielankowa piosenka; znane kobiety.
Erazm z Rotterdamu (1466-1536) - holenderski teolog i filozof, autor prac: pochwała szaleństwa; Podręcznik Chrześcijańskiego Rycerza; kolokwia.
Tomasz More (1478-1535) - angielski pisarz i filozof, autor prac: utopia; Traktat o męce Chrystusa; Błaganie dusz.
Michel de Montaigne (1533-1592) - francuski filozof i pisarz, autor jednego dzieła zebranego w 3 tomach: Praca pisemna.
Kontekst historyczny humanizmu
Humanizm pojawił się w XV wieku we Włoszech, a dokładniej we Florencji w okresie renesansu kulturowego. Dlatego nazywa się to również Renesansowy humanizm.
Ten intelektualny ruch wartościowania człowieka wpłynął na kilka dziedzin wiedzy (filozofia, nauka, literatura, rzeźba, sztuki plastyczne) i szybko rozprzestrzenił się na inne kraje z Europy.
Okres renesansu to czas ważnych przemian w mentalności europejskiej. Niektóre czynniki, które pozwoliły na pojawienie się nowej wizji w ludziach, to:
- wynalezienie przez Jana Gutenberga prasy drukarskiej, która umożliwiła poszerzenie wiedzy, wcześniej kontrolowanej przez Kościół.
- wielkie nawigacje i europejska ekspansja morska, które pozwoliły poszerzyć horyzonty europejskiego człowieka.
- kryzys systemu feudalnego, w wyniku którego pojawiło się kilka rodzajów działalności komercyjnej, co dało początek merkantylizmowi i posługiwaniu się walutami wymiennymi (pieniądzami).
- pojawienie się burżuazji jako nowej klasy społecznej, która utrwaliła się wraz z rozwojem handlu i rozwojem średniowiecznych miast.
Wszystkie te zmiany były konieczne, aby zakwestionować dawne wartości w impasie wypracowanym między wiarą a rozumem.
Dlatego teocentryzm (Bóg jako środek świata) i średniowieczna struktura hierarchiczna (szlachta-duch-ludzie) opuszczają scenę, ustępując miejsca antropocentryzm (człowiek jako środek świata). Ten ostatni był centralnym ideałem humanizmu renesansowego.
Przeczytaj więcej o tym okresie:
- Renesans: charakterystyka i kontekst historyczny
- renesans kulturowy
- Czym jest humanizm?
Zobacz więcej informacji na ten temat w tym filmie:
