O czarny ruch jest to zjawisko wykorzystywane w formie różnych organizacji do domagania się praw dla czarnej populacji, która cierpi z powodu rasizmu w społeczeństwie.
W większości krajów, w których czarni byli zniewoleni, zawsze próbowano zmienić sytuację, której byli poddawani.
Obecnie ruch czarnych jest mnogi i skupia, oprócz programów takich jak walka z rasizmem, różne aspekty, takie jak feminizm, walka o prawa LGBT i tolerancja religijna.
Ruch czarnych w Brazylii ma swoje korzenie w samym oporze wobec niewolnictwa, który przejawiał się w ucieczkach, strajkach głodowych i buntach.
Ruch Czarnych w Okresie Kolonialnym
Aby uciec przed przymusową pracą, zniewoleni Czarni uciekli i zorganizowali się w quilombos. Tam żyli wolni w społecznościach, które mogły pomieścić od kilku rodzin do setek osób.
Najbardziej charakterystycznym Quilombo w okresie kolonialnym było Quilombo dos Palmares. Tam koncentrowała się duża liczba zbiegłych niewolników, którzy przez długi czas opierali się portugalskim atakom wojskowym. Prowadzona przez kilka lat przez
Zumbi dos Palmares to stałoby się symbolem ruchu czarnych.Podobnie więźniowie zbierali się w bractwach takich jak Nossa Senhora do Rosário czy São Benedito, aby pomagać sobie nawzajem w razie choroby i zapewnić godny pochówek.
Możemy wyróżnić Sociedade dos Desvalidos de Salvador, która funkcjonowała jako przestrzeń współistnienia i pomocy dla czarnych.
Oprócz religii katolickiej należy wziąć pod uwagę, że candomble nigdy nie przestał być praktykowany przez czarnych. Uczestnictwo w ceremoniach, często prowadzonych potajemnie, było więc sposobem na przeciwstawienie się zmianom kulturowym spowodowanym niewolnictwem.
Czarny Ruch w Imperium
W XIX wieku, wraz z rozwojem ruchu abolicjonistycznego, czarni intelektualiści zaczęli redagować gazety i nawiązywać stowarzyszenia kulturalne w celu ogłoszenia końca niewolnictwa.
Pisarze tacy jak José do Patrocínio, Luís da Gama i stowarzyszenia abolicjonistyczne organizują się, aby domagać się zakończenia niewolniczej pracy w kraju.
Ponadto nadal dochodziło do ucieczek, buntów i stowarzyszeń wyzwoleńców, którzy gromadzili pieniądze, aby kupić wolność tych, którzy pozostali w niewoli.
Jednym z wyróżniających się quilombos w tym czasie będzie Seixas, które przejdzie do historii jako Quilombo do Leblon. To zjednoczyło znaczną liczbę niewolników, którzy uprawiali i handlowali z okolicznymi mieszkańcami. Jednym z ich haseł identyfikacyjnych były kamelie, które szybko stały się symbolem abolicjonizmu.
Byli też niewolnicy, którzy uzyskali wolność w sądzie, udowadniając, że przybyli do Brazylii zgodnie z prawem lub że urodzili się po prawo wolnego łona. Krótko mówiąc, drugie panowanie obfitowało w ruchy oporu czarnych przeciwko niewolnictwu.
TEN zniesienie niewolnictwa w Brazylii przychodzi stopniowo i bez rekompensaty dla właścicieli niewolników. Nie było też żadnej rekompensaty finansowej za uwolnienie czy włączenie społeczne.
Ruch Czarnych w I Rzeczypospolitej
W okresie I Rzeczypospolitej, wraz z rozwojem miast, czarni gromadzili się w stowarzyszeniach kulturalnych, aby podtrzymać swoje tradycje.
Należy pamiętać, że były one zawsze regulowane i bacznie obserwowane przez policję. Przecież konieczne było utrzymanie „porządku”, który republika głosiła, a czarni byli elementem, który stanowił największe zagrożenie, aby wywołać „nieporządek”.
Wyraźnym tego przykładem jest obowiązkowa rejestracja Candomblé terreiros i domów. Mimo to ceremonie mogą zostać przerwane i brutalnie rozpędzone przez policję.
Z drugiej strony prasa będzie stanowiła uprzywilejowane miejsce dla brazylijskiego ruchu czarnych. Możemy wspomnieć o grupie czarnych intelektualistów zjednoczonych w celu założenia gazety”Świt”, w 1907 r. W mieście Pelotas (RS).
W São Paulo pojawiło się kilka periodyków, które zajmowały się klubami rekreacyjnymi i związkami dla Murzynów. Gazety takie jak „Hejna Świtu" (1924-1932) lub "Postęp(1928-1931) były ważne dla widoczności brazylijskiej czarnej ludności.
Jednak to sztuka będzie miała największą adhezję czarnoskórych jako sposób na zachowanie swojej tożsamości, przy jednoczesnym wchłanianiu innych wpływów. Tak jest w przypadku pojawienia się choro, pierwszego brazylijskiego gatunku muzycznego oraz rancho i skojarzeń wokół samby.
W 1926 roku w Rio de Janeiro pojawiła się Companhia Negra de Revista, obejmująca takie nazwiska jak Pixinguinha, Grande Otelo, Donga i wiele innych. Kompania składająca się wyłącznie z czarnoskórych artystów była punktem zwrotnym w sztuce dramatycznej Brazylii.
Czarny ruch w erze Vargasa
Jednak pierwsza organizacja wyłącznie polityczna pojawiła się wraz z Frente Negra Brasileira (FNB). Założona 16 września 1931 w São Paulo, jej celem było potępienie rasizm społeczeństwa.
redagowałem gazetę „Głos wyścigu” i stał się partią polityczną w 1936 roku. Jednak wraz z zamachem stanu dokonanym przez Getúlio Vargasa, podobnie jak wszystkie partie polityczne tamtego okresu, wygasł.
Mimo krótkiego doświadczenia należy zauważyć, że czarni byli zaangażowani w ruchy polityczne zarówno na lewicy, jak i na prawicy.
W dziedzinie sztuki nie można nie wspomnieć o Czarny Teatr Eksperymentalny, założony przez Abdiasa Nascimento w 1944 roku, którego przedstawicielem była aktorka Ruth Souza.
Ruch Czarnych w latach 50.
Podobnie historia Czarnych staje się przedmiotem badań akademickich poprzez prace Florestan Fernandes, który przyczynia się do zrozumienia rasizmu w Brazylii.
Ważne jest, aby pamiętać o ustawie Afonso Arinos uchwalonej w 1951 roku. Po raz pierwszy dyskryminacja ze względu na rasę lub kolor skóry stała się wykroczeniem.
Chociaż prawo obejmuje tylko przestępstwa popełnione w przestrzeni publicznej, ustawa Afonso Arinos pokazała ukryty rasizm brazylijskiego społeczeństwa.
Czarny Ruch w latach 60.
W tym czasie brazylijski ruch czarnych był pod wpływem walki o prawa obywatelskie w Stanach Zjednoczonych. Mamy kultowe postacie, takie jak Wielebny Martin Luther King, który broni integracji Czarnych poprzez pokojowy opór.
Motto „Czarne jest pięknecenił czarną estetykę nad białym modelem. W ten sposób czarni mężczyźni i kobiety przestają prostować włosy, ubierają się w afrykańskie motywy i zaczynają wzmacniać swój fenotyp zamiast go ukrywać.
Wszystko to wpłynie na modę i postrzeganie siebie przez czarnych Brazylijczyków.
Z drugiej strony przywódcy, tacy jak Malcon X i ruch „Czarnych Panter”, proponowali użycie przemocy jako środka do osiągnięcia większego udziału w społeczeństwie amerykańskim.
Ruch Czarnych w latach 70.
Lata 70. będą naznaczone zwiększonymi represjami lewicowych grup politycznych i intensywną propagandą polityczną wokół cud gospodarczy.
W Rio de Janeiro w Centrum Studiów Afroazjatyckich, powiązanym z Uniwersytetem Cândido Mendes, rozpoczynają się dyskusje na tematy rasowe.
Odejdą stamtąd ważne grupy, takie jak SINBA (Brazil-Africa Exchange Society), IPCN (Institute for Research of Black Cultures) i MNU (Unified Black Movement).
Dyskusje były naznaczone ówczesną polaryzacją ideologiczną. W ten sposób debaty były podzielone między amerykańskie odniesienia do ruchu Czarnych i tych, którzy bronili zbliżenia z Afryką i jej kolonialnej walki o wyzwolenie.
W 1978 r. organizacje te zostawią dyskusje ograniczone do swoich członków na ulice. Tak więc 7 lipca na schodach Teatru Miejskiego w São Paulo pojawia się Ruch Czarnych Przeciw Dyskryminacji Rasowej.
Ruch ten był kamieniem milowym dla czarnych organizacji w Brazylii, ponieważ skupiał je wokół jednego programu.
Przeciwstawiając się dyktaturze, czarni ujawnili na ulicach rasowe i społeczne uprzedzenia, różnice płac, a także specyficzne żądania kobiet, takie jak seksizm.
Chociaż wśród jego członków zarejestrowano wiele rozłamów, Zjednoczony Ruch Czarnych przeprowadzałby ważne demonstracje na rzecz równości rasowej.
Dzięki swojej mobilizacji udałoby się przekształcić kilka żądań w prawa, takie jak obowiązkowe nauczanie historii Afryki i kryminalizacja dyskryminacji rasowej.
Czarny Ruch w latach 80.
W celu promowania historii i pamięci o czarnych ludziach, Ipeafro (Instytut Badań i Studiów Afro-Brazylijskich), w 1981 r. przez Abdiasa Nascimento.
Misją Instytutu jest docenienie i rozpowszechnianie historii Afryki i Murzynów w brazylijskich szkołach, produkcja materiałów i wsparcie dla nauczycieli i uczniów.
Wraz z powrotem demokracji i dyskusją nad nową konstytucją kraju ruch czarnych zyskuje na sile. Rząd jest również zainteresowany promocją badań, instytutów i praw, które promują równość rasową lub przynajmniej zmniejszają przepaść między białymi a czarnymi.
W tym sensie, w São Paulo, rząd stanowy utworzył w 1984 roku przez gubernatora Franco Montoro pierwszą Radę Uczestnictwa Czarnych Społeczności (CPDCN).
Rząd federalny ustanowił Fundację Kultury Palmares w 1988 roku, bardzo znaczącym roku, w pierwsze stulecie Złote Prawo.
Z inicjatywy Zjednoczonego Ruchu Czarnych, w 1986 roku, podczas Krajowej Konferencji Murzynów w Brasilii – DF, wprowadzono propozycję uczynienia z uprzedzeń rasowych i etnicznych przestępstwa. Podobnie poproszono o tytuł ziemi pozostałości po Quilombos.
W 1989 r. uchwalono ustawę 7,716/1989 z inicjatywy posła Alberto Caó, którego dyskryminacja rasowa i etniczna staje się przestępstwem. W 1997 i 2012 roku ustawa ta miałaby zostać zrewidowana, włączając również nietolerancję religijną lub narodową jako przestępstwo.
Zobacz też: demokracja rasowa.
Czarny Ruch w rządzie FHCHC
Prezydent Fernando Henrique Cardoso powołał Międzyministerialną Grupę Roboczą ds. Waloryzacji Czarnej Ludności 20 listopada 1995 r.
Inicjatywa ta opierała się na alarmujących danych z IBGE i IPEA, dotyczących głębokiej nierówności społeczno-ekonomicznej między czarnymi a białymi.
Aby upamiętnić ten fakt, tego samego dnia przedstawiciele różnych podmiotów ruchu czarnoskórego wypromowali w Brasilii Marcha Zumbi, w której wzięło udział 30 000 osób.
Ruch Czarnych w rządzie Luli
Okres, w którym prezydent Lula sprawował prezydenturę, był naznaczony kilkoma osiągnięciami społeczeństwa obywatelskiego w ogóle, a ruchu Czarnych w szczególności.
W 2003 roku utworzono Specjalny Sekretariat ds. Promocji Równości Rasowej (SEPIR), którego misją było promowanie mechanizmów integracji społecznej dla ludności czarnoskórej.
Jednym z sztandarów ruchu czarnych była aprobata przydziały rasowe w federalnych instytucjach edukacyjnych, które były już stosowane w niektórych stanach.
„Lei das Quotas” został zatwierdzony w 2006 roku i od tego czasu widoczny jest wzrost liczby czarnych i brązowych na uniwersytetach federalnych.
Ruch Czarnych w XXI wieku
Oprócz ustanowienia na szczeblu federalnym przepisów dotyczących kwot, ruch czarnych nigdy nie był tak mnogi. W oparciu o kwestię zwalczania rasizmu rozpoczęto inne dyskusje, takie jak uprzedzenia wobec czarnych kobiet, czarnych homoseksualistów, czarnych osób trans itp.
Podobnie pojawiają się nowe dyskusje, takie jak „przywłaszczenie kulturowe”, „wybielanie” i chrystianizacja tradycji afro-brazylijskich, takich jak capoeira i acarajé, które sprawiają, że czarne ruchy pozostają wyczulone na ich żądania.
Inną ważną dyskusją jest ludobójstwo czarnej ludności, zwłaszcza młodzieży, która jest stałym celem policyjnych nalotów.
Nowi przywódcy i intelektualiści pojawili się w wyniku ustawy o kwotach. Wśród nich możemy wymienić Djamilę Ribeiro, Nubię Moreirę i radną Rio Marielle Franco (PSOL/RJ), brutalnie zamordowaną z powodu jej politycznych walk w marcu 2018 roku.
Podobnie, jak w każdej demokracji, są czarni, którzy nie zgadzają się z tymi postawami. Tak jest w przypadku radnego São Paulo Fernando Holliday (DEM/SP), który pragnie odwołać Dzień czarnego sumienia.
Czytaj więcej:
- kultura afrykańska
- Rewolta Malesa
- Główne cechy kultury afro-brazylijskiej
- Kobiety, które zapisały się w historii Brazylii
- Niezwykłe kobiety, które stworzyły historię
- kongada
- Pochodzenie Czarnego Dnia Świadomości
- Wiersze do refleksji nad Świadomością Czarnych
