TEN Przywrócenie Meiji był proces odbudowa monarchiczna co wydarzyło się w Japonii w 1868 roku. Moc, która była w rękach szogunowie (szefowie wojskowi) przeszli do rodziny cesarskiej. Od tego po latach ekonomicznej izolacji rozpoczął się wielki proces modernizacji i wzrostu japońskiej gospodarki.
szogunat
Władza w Japonii była w rękach szogunat od XII wieku, a rodzina Tokugawa kontrolował Japonię od 1603 roku. Siogunat był dyktatorskim rządem narzuconym przez najwyższego dowódcę wojskowego (szoguna). Siogunat Tokugawa narzucił politykę izolacja które zabroniły kontaktu ze światem zewnętrznym i zamknęły porty krajowe dla obcych statków. W okresie szogunatu japońska rodzina cesarska była pod kontrolą szoguns.
Japońska izolacja została zawieszona w latach pięćdziesiątych XIX wieku, kiedy Stany Zjednoczone zaczęły wywierać na Japonię nacisk dyplomatyczny, aby znieść politykę izolacji. Ponieważ szogun wiedział, że nie jest w stanie stawić czoła mocarstwom zachodnim, w końcu dokonał ekonomicznego otwarcia kraju.
Postawa szoguna nie podobała się japońskim elitom narodowym, które uważały cudzoziemców za barbarzyńców. Najbogatsze dwory w Japonii (Satsuma i Choshu) zaczęły bronić obalenia szoguna, przywrócenia monarchii i wypędzenia cudzoziemców. Mieli jako hasło „senny dżi", co znaczy: czcij cesarza, wypędź barbarzyńców!.
Władza cesarska została naprawdę przywrócona dopiero po wojnie Boshin, która oznaczała klęskę wojsk broniących szogunatu.
Modernizacja gospodarki
Wraz z odbudową władza w Japonii przeszła w ręce Mutsuhito, znany jako cesarzMeiji. Administracja narodu była odpowiedzialna za biurokratów, którzy byli w dużej mierze odpowiedzialni za wielkie przemiany, które miały miejsce w Japonii.
Biurokraci zamierzali zerwać ze starym porządkiem panującym w okresie szogunatu i promować integracja elit i społeczeństwa w ogóle z nowym projektem, co skutkowałoby rozwojem z kraju. W ten sposób w społeczeństwie japońskim zaszło wiele przemian.
O rząd zniweczył przywilej właścicieli ziemskich (daimyo) o dworach (mam), a chłopi, którzy dawniej płacili swoje podatki właścicielom ziemskim, zaczęli płacić podatki rządowi. Ponadto klasa samurajów miała emerytury rządowe na stałe wycofane i zastąpione odszkodowaniami na czas do piętnastu lat. Amerykańska antropolog Ruth Benedict podaje szczegóły tych zmian:
Zaledwie rok u władzy [reżim] zniósł prawo daimyo [pana ziemskiego] do opodatkowania we wszystkich lennach. Zebrał metryki i przywłaszczył sobie stawkę „40%” dla chłopskiego daimyo. […] Około 1876 r. emerytury daimyo i samurajów zostały zamienione na odszkodowania, które dojrzewały za pięć do piętnastu lat. Czy były małe, czy duże, według ustalonej pensji takich osób w czasach Tokugawy?|1|.
Te początkowe zmiany wywołały niezadowolenie zarówno wśród elit, jak i chłopów. Bunt zorganizował Saigo Takamori, samuraj niezadowolony z nowego rządu. Co więcej, „między rokiem 1868 a 1878, pierwszą dekadą Meiji, miało miejsce co najmniej 190 buntów [chłopskich]”|2|. Jednak nowy rząd zwyciężył i zdołał stłumić wszystkie bunty.
Jako sposób na promowanie większej integracji narodowej z projektem narzuconym przez Meiji, nowy rząd ujednolicono język japoński, zacierając w ten sposób istniejące różnice dialektowe. Ponadto przeprowadził japońską reformę edukacyjną, czyniąc edukację obowiązkową. Celem nauczania było wprowadzenie w życie „dyscypliny, posłuszeństwa, punktualności i religijnego szacunku (adoracji) dla cesarza|3|.
Kult cesarza stał się znany jako Szintoizm państwowy. Cesarz był postrzegany jako wcielenie bogini słońca, Amaterasu. Shinto państwowy zaszczepił także Japończykom poczucie wyższości, co przyczyniło się do rozwoju silnego ruchu nacjonalistycznego w kraju.
W gospodarce Japonia promowała silne otwarcie na rynek międzynarodowy, zachęcając do rozwoju przedsiębiorczość i promowanie rozwoju przemysł bazowy, który odpowiadał za rozwój infrastruktury w kraju. Aby było to możliwe, Japonia czerpała inspirację z udanych modeli mocarstw zachodnich i wysłała wielu Japończyków za granicę, aby uczyli się za granicą.
|1| BENEDYKT, Rut. Chryzantema i miecz: wzory w kulturze japońskiej. São Paulo: Perspectiva, 2014, s.70.
|2| BENEDYKT, Rut. Chryzantema i miecz: wzory w kulturze japońskiej. São Paulo: Perspectiva, 2014, s.71.
|3| LANDES, David S. Bogactwo i ubóstwo narodów: ponieważ jedni są tak bogaci, a inni tak biedni. Rio de Janeiro: Campus, 1998, s. 421.
* Kredyty obrazkowe: MrNovel i Shutterstock
Skorzystaj z okazji, aby sprawdzić naszą lekcję wideo związaną z tematem:
