Zniesienie niewolnictwa w Brazylii było wynikiem długiego, powolnego procesu, który zakończył się dużą mobilizacją ludności. W przeciwieństwie do tego, co twierdzili obrońcy monarchii, zniesienie niewolnictwa Nie wydarzyło się życzliwą decyzją Księżniczka Izabela, ale był to wynik intensywnej mobilizacji ludowej, która zmusiła monarchię brazylijską do zniesienia niewolniczej pracy w Brazylii.
Zniesienie niewolnictwa w Brazylii można wyjaśnić kombinacją czynników, podkreślając:
walka abolicjonistyczna prowadzona przez samych niewolników;
mobilizacja grup abolicjonistycznych, które wspierały niewolników;
polityczna mobilizacja pewnego skrzydła brazylijskiego społeczeństwa.
Również dostęp:Formy oporu wobec neokolonializmu na kontynencie afrykańskim
W odniesieniu do tej kwestii można również wskazać inne czynniki, takie jak międzynarodowa presja na Brazylię, aby zlikwidować tę formę wyzysku pracowników, ponieważ niewolnictwo było już postrzegane jako opóźnienie wzorca cywilizacyjnego, który utrwalił się w drugiej połowie XIX wieku, a także dlatego, że niewolnictwo jest przeszkodą dla rozwój
kapitalizm tutaj w Brazylii.
Pamiątkowy znaczek upamiętniający pionierskiego ducha Amazonii jako jednego z pierwszych stanów, które zniosły niewolniczą pracę.**
Kontekst historyczny
Zniesienie niewolnictwa w Brazylii było tematem, który znajdował się w centrum naszej politycznej agendy od początku roku niezależność kraju został zdobyty w 1822 roku. Elita gospodarcza i polityczna naszego kraju wiedziała, że międzynarodowe uznanie naszej niezależność, zwłaszcza w odniesieniu do uznania angielskiego, wiązała się ze zniesieniem pracy. niewolnik.
Postawą naszego kraju było jednak odłożenie wszelkich podjętych zobowiązań, czy to z zakończeniem handlu niewolnikami, czy zniesieniem niewolnictwa. Ze względu na profil i interesy elity ekonomicznej naszego kraju, praca niewolnicza zamiast walczyć, została wzmocniona.
Na przykład handel niewolnikami był w naszym kraju bardzo aktywny do 1850 roku. Jego koniec wydarzył się naprawdę dopiero, dzięki PrawoEuzebiuszwChce, z powodu angielskich nacisków i ryzyka wojny z Anglią.
Pragnieniem elit zajmujących się niewolnikami w Brazylii było to, aby koniec niewolniczej pracy był powolny i stopniowy i miał miejsce dopiero po śmierci ostatniego niewolnika. To właśnie biorąc ten pomysł pod uwagę, niewolnictwo pozostawało legalne w naszym kraju przez ponad 38 lat po zakazie handlu niewolnikami.
Debata abolicjonistyczna w Brazylii zyskała na sile dopiero od lat 70. XIX wieku, z końcem Wojna paragwajska. Już na początku tej dekady zarejestrowano powstawanie nowych stowarzyszeń abolicjonistycznych. W wyniku działań tych podmiotów interweniowały grupy zainteresowane utrzymaniem niewolnictwa i optowały za rozwiązaniami stopniowymi.
Zaowocowało to aprobatą prawo wolnego łona, zatwierdzony we wrześniu 1871 r., którego głównym celem było kontrolowanie sprawy abolicjonistycznej. Prawo funkcjonowało w następujący sposób: od tego dnia wszystkie dzieci niewolników byłyby uważane za wolne, ale byłyby zobowiązane do pracy przez pewien czas w ramach rekompensaty. Prawo przewidywało, że dziecko z łona niewolnika będzie wolne:
do 8 lat (w tym przypadku właściciel niewolnika otrzymałby odszkodowanie w wysokości 600 tys. réis);
do 21 lat (w tym przypadku niewolnik nie otrzyma żadnej rekompensaty).
Prawo łona Wolnych z punktu widzenia posiadaczy niewolników zdołało osiągnąć swój główny cel: sprawić, by ruch abolicjonistyczny chwilowo stracił siłę. Ruch odrodził się dopiero w latach 80. XIX wieku, a mobilizacja części społeczeństwa i samych niewolników miała fundamentalne znaczenie dla powodzenia sprawy.
Rozwój sprawy abolicjonistycznej w latach 80. XIX wieku jest wyraźnie widoczny poprzez wzrost liczby stowarzyszeń, które działały na rzecz sprawy. Historycy Lilia Schwarcz i Heloísa Starling podkreślają rolę Brazylijskiego Towarzystwa Przeciwko Niewolnictwu i Konfederacji Abolicjonistycznej|1|.
Ponadto wzrosła liczba publikacji broniących sprawy abolicjonistycznej, a wpływowych osób, takich jak. CastroAlves i JoaquimNabuco, dołączył do sprawy. Inne wybitne nazwiska w obronie abolicjonizmu w tej dekadzie to: Luísgamma, JózefazSponsoring, AndrzejReboucas, miedzy innymi.
W tym kontekście, w obronie abolicji, powszechne stało się publikowanie artykułów i broszur oraz wykonywanie czynności publicznych, takich jak procesje i innego rodzaju demonstracje. Jednak w latach osiemdziesiątych XIX wieku nastąpił rodzaj demonstracji, który miał fundamentalne znaczenie dla powodzenia kampanii: obywatelskie nieposłuszeństwo.
Wielką atrakcją w tym czasie była sama walka niewolników, ponieważ przecieki i bunty stały się one powszechne w tym okresie i pokazały, że sytuacja jest poza kontrolą podmiotów rządowych. Lilia Schwarcz i Heloísa Starling podkreślają, że „świadome, że niewolnictwo straciło swoją legitymizację i konsensus, grupy niewolników nabrali odwagi i artykulacji, buntowali się, uciekali, popełniali przestępstwa, domagali się poprawy warunków życia i autonomia"|2|.
Skutkiem tego był znaczny wzrost liczby quilombos, które pojawiały się, by schronić wielki napływ niewolników, którzy uciekli z niewoli. Przedmieścia Rio de Janeiro i Santos były świadkiem ogromnej ilości quilombos powstałych z w celu, oprócz schronienia zbiegłych niewolników, organizowania form oporu i udzielania pomocy innym”. niewolnicy.
Te quilombos są zdefiniowane przez historyka Eduardo Silvę as quilombosabolicjoniści|3|, ponieważ mieli politycznie wyartykułowanych przywódców, którzy pośredniczyli między społeczeństwem a zbiegłymi niewolnikami, a także zapewniali im wspierać, zachęcać do ucieczki niewolników, schronić ich w kryjówkach lub przenieść do Ceary (stan, w którym zniesiono niewolniczą pracę 1884).
Popularne wsparcie i presja były innymi ważnymi formami działania i oporu. Reklamowanie ruchu było ważne, aby zagwarantować jego wsparcie. W tym sensie symbol stał się bardzo wpływowy, a gest noszenia tego symbolu stał się wówczas aktem politycznym, jak zdefiniowały Lilia Schwarcz i Heloísa Starling|4|. Rozmawiamy o kameliebiały.
Pod koniec lat 80. XIX wieku biała kamelia stała się w Brazylii symbolem abolicjonistów.
Kwiat ten był uprawiany przez quilombo z Leblon i był wielokrotnie używany do identyfikowania abolicjonistów w działaniach uważanych za bardziej ryzykowne.
Wreszcie, oprócz tego, jest ważna kwestia. państwo stało się nieskuteczny w walce z wszelkimi formami oporu wobec niewolnictwa w naszym kraju, ponieważ policja i wojsko zaczęły przymykać oko z powodu liczby zdarzeń. W ten sposób ruch abolicjonistyczny postawił się jako „ryzyko” dla porządku Imperium, czyniąc utrzymanie niewolnictwa w kraju politycznie, ekonomicznie i społecznie niewykonalnym.
Również dostęp:Czy abolicja rozwiązała problem czarnych w Brazylii?
Złote Prawo
Księżniczka Isabel była odpowiedzialna za podpisanie Lei Áurea 13 maja 1888 r.***
W tym kontekście zniesiono niewolnictwo w Brazylii. Nie był to wynik życzliwości księżnej Izabeli, ale wynik silnej presji społecznej i politycznej. Imperium, bez wyjścia, zdecydowało się zagwarantować zniesienie niewolnictwa, gdy João Alfredo, polityk z Partii Konserwatywnej, zaproponował projekt PrawoZłoty.
Projekt zaawansowany i, na dzień 13 maja 1888 r., a KsiężniczkaBrunatnożółty, jako księżniczka regentka Brazylii, podpisała dokument gwarantujący zniesienie niewolnictwa natychmiast i bez odszkodowania. O 700 tysięcy niewolników uzyskało wolność, ale bez działań na rzecz integracji społecznej i gospodarczej. Zapewniło to, że Czarni nadal byli skrajnie marginalizowani w brazylijskim społeczeństwie.
streszczenie
TEN zniesienie niewolnictwa był to powolny i stopniowy proces, który trwał w Brazylii przez większą część XIX wieku. Nacisk ruchu abolicjonistycznego oraz niepokoje wywołane formami oporu i walki niewolników zmusiły Cesarstwo do zniesienia tej formy pracy.
Wraz z Lei „mocznikiem” czarni pozostali zmarginalizowani w społeczeństwie, ponieważ polityka integracyjna kwestie społeczne i gospodarcze nie zostały przeprowadzone, a rasizm pozostał poważnym problemem w społeczeństwie. Brazylijski. Dzięki Lei Áurea, podpisanym 13 maja 1888 r., około 700 000 niewolników uzyskało wolność.
|1| SCHWARCZ, Lilia Moritz i STARLING, Heloisa Murgel. Brazylia: biografia. São Paulo: Companhia das Letras, 2015, s. 305.
|2| Idem, s. 308.
|3| SILVA, Eduardo. Kamelie Leblonu i zniesienie niewolnictwa. Aby uzyskać dostęp, kliknij tutaj.
|4| SCHWARCZ, Lilia Moritz i STARLING, Heloisa Murgel. Brazylia: biografia. São Paulo: Companhia das Letras, 2015, s. 309.
* Kredyty obrazkowe: Everett Historyczny i Shutterstock
** Kredyty obrazkowe: irysfoto1 i Shutterstock
*** Kredyty obrazkowe: Georgios Kollides i Shutterstock
Skorzystaj z okazji, aby sprawdzić naszą lekcję wideo związaną z tematem:
