TEN zniesienie niewolnictwa, które wydarzyło się przez Złote Prawo, było to niezwykłe wydarzenie w historii Brazylii i pomimo pozornego dystansu czasowego jest to temat, który wciąż budzi niezliczone refleksje w naszym społeczeństwie. Abolicja, która miała miejsce w 1888 r., była wynikiem intensywnej… popularna kampania który naciskał na Imperium, by zniosło instytucję niewolnictwa w Brazylii.
Pytanie, które wielu zadaje w związku z tym, dotyczy życia niewolnika po trzynastym maja. Cóż, naszym celem jest wyjaśnienie tego, zwłaszcza na temat jak wyglądało życie niewolników po Złotym Prawie.
Również dostęp:Zobacz główne wydarzenia, które naznaczyły Brazylię podczas drugiego panowania
Kontekst historyczny
Niewolnictwo było instytucją, która istniał w Brazylii od ponad 300 lat, a jego wprowadzenie na nasze terytorium miało miejsce za pośrednictwem Portugalczyków w XVI wieku. Początkowo niewolnictwo w Brazylii wykorzystywało wyłącznie pracę rdzennych mieszkańców, ale szereg czynników skłonił Portugalczyków do wyzyskiwania Afrykańczyków.
Doprowadziło to do powstania niezwykle lukratywnego i nieludzkiego biznesu, który istniał w Brazylii do 1850 roku: handel niewolnikami. O zamorski handel niewolnikami został zakazany w Brazylii dopiero po dziesięcioleciach nacisków ze strony Anglii, które doprowadziły nasz kraj do uchwalenia Eusébio de Queiros Law. Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej na ten temat, zachęcamy do przeczytania tego tekstu: Tráfico negreiro.
W tym okresie m.in powolny proces które doprowadziły Brazylię do ostatecznego zniesienia niewolniczej pracy. Proces ten uległ jednak znacznemu wzmocnieniu od lat 70. XIX wieku, kiedy społeczeństwo brazylijskie, w dużej liczbie, zaczęło się mobilizować w obronie sprawa abolicjonistyczna. Ta mobilizacja miała miejsce w kilku przypadkach naszego społeczeństwa i dotarła do elitarnych, zmarginalizowanych, zintelektualizowanych grup, ruchów robotniczych i, c. .Oczywiście sami niewolnicy.
TEN odporność na niewolnictwo w brazylijskim społeczeństwie działo się to na różne sposoby. Niewolnicy zbuntowali się organizując przecieki i często biorąc kontroladajewłasność w którym zostali zniewoleni. Inne grupy społeczne zachęcały niewolników do ucieczki, zapewniały im ochronę, gdy uciekali, zachęcały do buntów, wykorzystywały przestrzeni publicznych, aby bronić sprawy, pomagali pieniędzmi, kradli niewolników swoim panom, a następnie uwalniali ich. itp.
O osłabienie niewolnictwa w naszym kraju przez cały XIX wiek, a zwłaszcza po latach 50. XIX wieku, widać to po liczbach przywiezionych przez historyka João José Reisa, który pokazuje zmniejszanie się populacji niewolników w kraju|1|:
1818: 1 930 000 niewolników
1864: 1,715 000 niewolników
1874: 1 540 829 niewolników
1884: 1.240.806 niewolników
1887: 723,419 niewolników
Liczby te wyraźnie pokazują słabnięcie niewolnictwa w związku ze zmniejszaniem się populacji jeńców w naszym kraju. TEN popularna mobilizacja a powstania niewolników zmusiły Imperium do wprowadzenia Złote Prawo w 13 maja 1888 r.. Ustawa ta, po zatwierdzeniu w Senacie, została zabrana do podpisu regenta Brazylii, Księżniczka Izabela.
Lei Áurea w bardzo prosty sposób zadekretował zlikwidowanie niewolnictwa w Brazylii.pośredniczyć i bez jakiejkolwiek rekompensaty dla byłych panów niewolników. Wraz z tym prawem pojawiło się wielkie pytanie, jakie będzie życie niewolników, gdy uzyskają wolność. Zobaczymy poniżej, jak wyglądał dzień po abolicji i jak wyglądało życie byłego niewolnika w bezpośrednim kontekście po abolicji.
dzień po abolicji
Historyk Walter Fraga twierdzi, że w dniu Złotego Prawa oczekiwano na jego zatwierdzenie tysiące ludzi na ulice Rio de Janeiro, tłocząc się wokół Senatu i Paço Cesarski|2|. Spotkaniu ludzi towarzyszyły również: parady jest od Zespoły którzy chodzili po ulicach stolicy.
Ustawa opuściła Senat i wkrótce została wysłana do podpisania przez księżniczkę Isabel. Podpis księżnej odbył się w środku popołudnia i potwierdził zniesienie niewolnictwa. Wraz z tą wiadomością dołączyło miasto Rio de Janeiro przyjęcie i uczestniczyli w nim mężczyźni i kobiety wszystkich klas. Tysiące osób zgromadzonych w zm. Pedro II z okazji abolicji. Walter Fraga twierdzi, że liczba osób sięgnęła 10 000|3|.
Impreza w Rio de Janeiro trwała tydzień i, gdy wiadomość rozeszła się po całym kraju, Popularna reakcja była taka sama: ludzie wybiegli na ulice, krzycząc i świętując koniec niewolnictwa w latach Brazylia. W Recife na ulicach było 15 tys.|4| w Salvadorze impreza trwała również kilka dni.
Walter Fraga dobrze wyjaśnia powód tak wielkiego świętowania z powodu zakazu niewolnictwa w Brazylii:
.|5|Impreza miała rację. W końcu to był koniec niewolnictwa. Co więcej, reprezentował zwycięstwo ruchu ludowego nad tymi, którzy opierali się abolicji aż do wigilii Treze de Maio. Ale tym, co również wstrząsnęło imprezą, było oczekiwanie, że nadejdą lepsze dni
TEN troska o przyszłość było to coś niezwykłego dla byłych niewolników, chcących zbudować lepszą przyszłość dla siebie i swojej rodziny. Historyk Wlamyra Albuquerque był w stanie dobrze ilustrować tę troskę byłych niewolników w liście napisanym przez wyzwoleńców i wysłanym do Rui Barbosy w 1889 roku:
|6|„Nasze dzieci leżą pogrążone w głębokiej ciemności. Konieczne jest ich wyjaśnienie i przeprowadzenie przez instrukcję.”
Zniesienie niewolnictwa było niezwykłe, ale jak przetrwali niewolnicy po Złotym Prawie? Z pewnością zaszło wiele zmian, ale do jakiego stopnia poprawiło się życie byłego niewolnika? Brak inicjatyw rządowych, aby zintegrować byłego niewolnika ze społeczeństwem i dać mu coś do ocalenie przyczyniło się do niejednokrotnie starych panów do dalszego wykorzystywania czarnych wydany.
Również dostęp:Zobacz historię jednego z najbardziej uderzających konfliktów w historii Brazylii
Jak wyglądało życie niewolników po Złotym Prawie?
Pierwszą dużą reakcją byłych niewolników było uroczystość. W dużych miastach i na wsi byli niewolnicy urządzali lub przyłączali się do uroczystości, która trwała kilka dni. Inną reakcją było: Wyprowadzać się a Walter Fraga, posługując się przykładem Recôncavo Baiano, stwierdza, że zrobiła to duża liczba byłych niewolników|7|.
Z tym wielu byłych niewolników opuszczony plantacje i plantacje, na których zostali zniewoleni i przeniesieni na inne plantacje lub do innych miast. Migracje byłych niewolników, według Waltera Fragi, były częścią próby „odcięcia się od przeszłości niewolnictwa”|8|. Ponadto wielu przeniosło się, aby wrócić do miejsca urodzenia, spotkać się z krewnymi, poszukać krewnych, z którymi zostali rozdzieleni, aby uzyskać lepiej płatną pracę i tak dalej.
Migracje byłych niewolników wywołały niezadowolenie ze strony wielkich właścicieli ziemskich, więc grupy te zaczęły naciskać na władze, aby represjonowały byłych niewolników za włóczyć się i włóczęga. ten sposób way represja był wielokrotnie używany przez wielkich właścicieli ziemskich do represjonowania i prześladowania byłych niewolników, którzy nie akceptowali strasznych warunków narzuconych przez panów.
Innym mechanizmem represji rozwiniętym przez wielkich właścicieli ziemskich przeciwko wolności byłych niewolników był: uniemożliwić im poruszanie się. Zdarzały się przypadki byłych niewolników, którym grożono i fizycznie atakowano, aby się nie ruszali. Z drugiej strony inni lordowie pozywali sądy, aby szkolić dzieci byłych niewolników, aby zapobiec porzuceniu przez nie swojej farmy.
Mistrzowie również często odmawiali wypłaty wynagrodzeń uzgodnionych z byłymi niewolnikami i stosowali groźby, gdy okazywali swoje niezadowolenie. Mimo to niewolnicy często narzucali swoją wolę i wielu zaczęło nie akceptować pewnych warunków. Migracja jest jednym z tych znaków, wielu się poruszyło, bo wyjechali w poszukiwaniu lepszej pensji na przetrwanie.
Płatności, zgodnie z żądaniem wyzwolonych, miały być cotygodniowe lub dzienne, a dzień pracy ograniczony. Wielu domagało się również miejsca do uprawy własnej plantacji, z której czerpali część swojego utrzymania. Ci, którzy jeździli do miast, uczyli się pracować w najróżniejszych zawodach, takich jak murarz i wodniak, a w przypadku kobiet były to zawody związane z pracami domowymi.
Innym ważnym zjawiskiem było ucieka przed panami niewolników, w dniach tuż po zniesieniu niewolnictwa, w obawie, że uwolnieni niewolnicy zwrócą się przeciwko sobie i swoim rodzinom. Walter Fraga podkreśla przypadek w Bahia – w Engenho Maracangalha – gdzie to się wydarzyło. Tam dawni niewolnicy, korzystając z nieobecności swojego byłego pana, zajęli ziemię|9|.
TEN pytanie o ziemię był to również istotny czynnik, który określał, jak będzie wyglądało życie byłego niewolnika po abolicji. Lei Áurea nie towarzyszyły żadne środki gwarantujące utrzymanie byłego niewolnika. Wręcz przeciwnie, sytuacja była odwrotna, ponieważ, jak wspomniano, prawo i aparat państwowy były często wykorzystywane do represjonowania byłych niewolników i przycinania ich wolności.
Brak dostępu do ziem pozostających w rękach wielkich właścicieli i byłych właścicieli niewolników był poważny problem, który przyczynił się do wzmocnienia roli uzależnienia byłych niewolników w stosunku do Panowie. Złe warunki i niskie zarobki gwarantowały byłym niewolnikom podrzędną i marginalizowaną pozycję w społeczeństwie.
To samo działo się w dużych miastach, ponieważ ci wyzwoleńcy, bez szans i bez wykształcenia, poddawani byli złej i słabo płatnej pracy. Bieda i brak możliwości przyczyniły się do utrwalenia tej części byłych niewolników na marginalnych pozycjach w naszym społeczeństwie, co przyczyniło się nawet do wzrostu przestępczości. Byli też byli niewolnicy, którzy zdecydowali się powrót na kontynent afrykański.
W każdym razie zniesienie niewolnictwa nadal stanowiło decydujący moment dla byłych niewolników. Wielu z nich w swoich sposobach wyrażania się starało się wywyższać i wspominać Treze de Maio i osiągnięcie wolności poprzez sambę, capoeirę, religię itp.
|1| KRÓLÓW, Jana Józefa. „Znajdujemy się na polu walki z wolnością”: opór Czarnych w dziewiętnastowiecznej Brazylii. W.: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Niekompletna podróż: brazylijskie doświadczenie. São Paulo: Editora Senac, 1999, s. 245.
|2| SYN, Walter Fraga. Po abolicji: następnego dnia. W.: SCHWARCZ, Lilia Moritz i GOMES, Flávio (red.). Słownik niewolnictwa i
wolność. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, s. 352.
|3| Idem, s. 352.
|4| Idem, s. 353.
|5| Idem, s. 353.
|6| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Ruchy społeczne abolicjonistyczne. W.: SCHWARCZ, Lilia Moritz i GOMES, Flávio (red.). Słownik niewolnictwa i wolności. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, s. 333.
|7| SYN, Walter Fraga. Migracje, trasy i nadzieje na mobilność społeczną w Bahiańskim Reconcavo po abolicji. Aby uzyskać dostęp, kliknij tutaj.
|8| To samo, uwaga 7.
|9| SYN, Walter Fraga. Po abolicji: następnego dnia. W.: SCHWARCZ, Lilia Moritz i GOMES, Flávio (red.). Słownik niewolnictwa i wolności. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, s. 356.
