Filozof duński SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) powiedział o sobie: „Zacząłem już od refleksji. Z wiekiem nie nabrałem odrobiny refleksji. Jestem odbiciem od początku do końca”. W związku z tym iw świetle jego pism możemy powiedzieć, że źródłem twórczości Kierkegaarda jest jego własna egzystencja. Dlatego, aby to zrozumieć, konieczne jest poznanie pewnych danych biograficznych, takich jak wyzwanie dla oficjalnego Kościoła Danii, którego jego brat był biskupem. Relacja z ojcem, który miał 56 lat, gdy urodził się jego syn, oraz miłość do Régine Olsen to czynniki, którymi zajmiemy się w tym tekście.
wina ojca
O relacji z ojcem, Michael PedersenKierkegaard pisze:
“Na tym polega trudność mojego życia. Wychowywał mnie staruszek o skrajnej surowości w chrześcijaństwie, co w straszny sposób zakłóciło moje życie i doprowadziło do konfliktów, których nikt nie podejrzewa, a co dopiero o nich mówi.(Kierkegaard, Diario, s. 341.)
Ojciec Kierkegaarda w dzieciństwie był bardzo biedny. Był pasterzem owiec w Jutlandii i przeniósł się do Kopenhagi, stolicy Danii, gdzie stał się bogaty jako handlarz wełną. Żydowska ekspresja religijna była naznaczona smutnym pietyzmem i zakotwiczona w poczuciu winy i strachu przed karą. W Kopenhadze uczęszczał do kongregacji Bractwa Morawskiego, naznaczonej surową myślą religijną, która podkreślała grzeszną kondycję ludzkiej natury.
“To naprawdę straszne, kiedy w pewnych momentach myślę o całym tym ciemnym tle mojego życia, od wczesnych lat. Udręka, którą mój ojciec napełnił moją duszę, jego straszna melancholia, mnogość rzeczy, na które nawet nie mogę wskazać. Ta sama udręka zdominowała mnie w obliczu chrześcijaństwa, a mimo to tak bardzo mnie to pociągało.(apud Reichman, 1978, s. 19).
Melancholia ojca, której staje się spadkobiercą, wynikała z dwóch wad: bluźnierstwa przeciwko Bogu jeszcze w dzieciństwie oraz o zgwałceniu matki Kiekergaarda, Anne Lund, która była analfabetką i udomowioną w swoim domu, gdy był jeszcze żonaty ze swoją pierwszą żoną. O tym mówi nam duński filozof:
„TAdopóki nie skończył 82 lat, mój ojciec nie mógł zapomnieć o strasznym fakcie: jako dziecko w cerrado* Jutlandii. Biedny, głodny pasterz owiec i poddany wszelkiemu złu, ze szczytu wzgórza, pasąc zwierzęta, rzucił przekleństwo na Boga.” (Kierkegaard Pap. VII/1 do 5)
O grzechu ojca Kierkegaard sądził, że konsekwencją tego była śmierć jego pięciu braci i matki:
“To wtedy miało miejsce wielkie trzęsienie ziemi, które nagle narzuciło mi nowe prawo nieomylnej interpretacji wszystkich zjawisk.
Podejrzewałem wtedy, że podeszły wiek mojego ojca nie był boskim błogosławieństwem, ale przekleństwem i że… Intelektualne dary naszej rodziny zostały dane tylko po to, by rzucać się przeciwko sobie.
Poczułem, jak otacza mnie cisza śmierci, gdy ujrzałem w moim ojcu nieszczęśnika, który musiał nas wszystkich przeżyć, krzyża postawionego na grobie swoich nadziei.
Usterka musiała ciążyć na całej rodzinie, musiała spaść na nią kara od Boga.(Kierkegaard, Diario, s. 80).
Oprócz tych czynników, wpływ Michaela Pedersena jest odczuwalny przez wykształcenie, które zapewnił swojemu synowi: zaproponował Jakobowi Mynsterowi, krytycznemu pastorowi Hegla, jako nauczyciela; wymagało również od syna odgrywania opowiadań i scen teatralnych. Również pod wpływem, Kierkegaard zapisał się na kurs teologii na Uniwersytecie w Kopenhadze w 1830 r., który ukończył dopiero w 1840 r., wynikiem zarówno życia kulturalnego przeciwnego surowości, jakiej nauczył się od ojca, jak i jego własnej krytyki religii i roli religijny.
Odmienny od samotnego myśliciela, którym miał się później stać, Kierkegaard stał się stale obecny w teatrach i na imprezach, w okresie, który możemy utożsamiać z jego koncepcją „etap estetyczny”: naznaczony zarówno hedonizmem, jak i obojętnością na świat, jednostka na tym etapie ma przyjemność jako podstawową wartość egzystencji, ale postanawia tego nie robić wybory: „Mogę zrobić to lub tamto, ale cokolwiek robię, to pomyłka, więc nic nie robię” (Kierkegaard, O. DO. IV, s. 155 ).
W 1886 przeżył załamanie, które wstrząsnęło jego duchowością. W tym samym roku, z niewyjaśnionych powodów, Kierkegaard zerwał z ojcem i pogodził się na krótko przed śmiercią w 1838 roku. oznaczone przez nie chcesz być sobą, ta faza ma pokrewieństwo z koncepcją rozpaczy, którą ukuł wiele lat później.
“Właśnie wróciłam ze społeczeństwa, w którym byłam duszą: dowcipne słowa wylewały się z moich ust, wszyscy się śmiali, podziwiali mnie – ale wycofałem się... Wyszedłem i chciałem się zastrzelić. Śmierć i piekło, mogę abstrahować od wszystkiego, ale nie od siebie; Nie mogę się zapomnieć, nawet kiedy śpię” KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Zrozumieć Kierkegaarda, s. 36.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
W filozofii Kierkegaarda rozbrzmiewa nawet śmierć ojca: oprócz tego, że była wydarzeniem, które pozwoliło mu wybudzić się z kryzysu, śmierć ojca była dla niego poświęcać się. Obaj byli przekonani, że ich rodzinę naznaczył tragiczny los, za który Michael Pedersen musiał zapłacić cierpieniem śmierć jego dzieci, śmierć patriarchy była rozumiana tak, jakby ojciec zastąpił go w jego przeznaczeniu, by umrzeć jeszcze młody. Dlatego mamy linie:
“Mój ojciec zmarł w środę o drugiej nad ranem. Głęboko chciałam, żeby żył jeszcze dwa lata i widzę w jego śmierci ostatnią ofiarę, jaką jego miłość zrobił dla mnie, bo nie umarł dla mnie, ale dla mnie, żebym mógł, jeśli to jeszcze możliwe, zrobić rzecz(Kierkegaard, Diario, s. 80).
Po śmierci ojca filozof otrzymał pokaźny spadek i mógł poświęcić się pisaniu swoich książek i samodzielnym publikowaniu ich pod różnymi pseudonimami. Wcześniej jednak spełnił życzenie ojca i ukończył teologię, a po trzech latach otrzymał tytuł magistra z pracą „Pojęcie ironii stale nawiązujące do Sokratesa”.
Regine Olsen była wielką miłością życia Kierkegaarda
Regina Olsen: Ofiara miłości
W 1837 roku Kierkegaard spotyka Régine Olsen i zarówno jego miłość do niej, jak i zerwanie zaręczyn w 1841 roku to wydarzenia, które odbijają się echem w jego twórczości. Powody, które doprowadziły do zerwania nigdy nie zostały wyjaśnione, znamy tylko jego wpływ na ich życie: Régine postanawia poślubić Fritza Schlegela w 1849 roku, a Kierkegaard poświęca jej kilka swoich prac, odnosząc się do niej lubić "min Laesera", Duński termin, który można odnieść do obu płci: mój czytelnik/mój czytelnik. Régine byłaby więc czytelnikiem, do którego filozof skierowałby swoje rozważania.
O swoich „dwóch wzniosłych przemówieniach” oświadcza: „Myślałam głównie o: moim czytelniku Ponieważ ta książka zawierała małą wskazówkę, która była skierowana do niego” (Kierkegaard, O. DO. XVI s. XXII). I również: "Z tego powodu napisałem 'Alternatywę' i głównie 'Dziennik uwodziciela'" (Kierkegaard, O. DO. XVI s. XXI). O miłości, którą czujesz: „Ty, kochanko mego serca, ukryta w głębi mojej piersi, w in moja najbogatsza życiowa myśl, skąd odległość do Nieba i do Piekło***". I dalej: „Była kochana. Moja egzystencja podniesie twoje życie w sposób absolutny. Swoją pisarską karierę można też uznać za pomnik jego zasług i chwały. Zabieram go ze sobą w Historii” (Kierkegaard, Diario, s. 150).
Jednym z wyjaśnień zerwania jest to, że Kierkegaard chciał uchronić pannę młodą przed klątwą, którą, jak sądził, ciążyła jego rodzina. W ten sposób złożyłby ofiarę z miłości. Spotkał ją, jak widzieliśmy, w procesie przejściowym między fazą, w której oddawał się, a fazą, w której na nowo związał się z teologią. Po złożeniu pracy magisterskiej Kierkegaard wygłasza także pierwsze kazanie. Zrozumiał, że życie, które dzielił z drugą osobą, nie odpowiadało roli, jaką zamierzał pełnić, nawet jeśli odmówił tytułu proboszcza. O luteranizm, uważał ją za doktrynę przeciwną religijności wewnętrznej, którą rozumiał jako fundamentalną dla prawdziwego chrześcijanina i napisał kilka artykułów broniących jego stanowisk. O tym powiedział: „Pasterze są oficerami króla; Oficerowie króla nie mają nic wspólnego z chrześcijaństwem”****.
A zatem, zerwanie zaręczyn, choć naznaczało go głęboko, wydawało się zgodne z jego decyzją poświęcenia się filozofii i teologii. On sam przedstawia tę interpretację, w której zwykłe życie nie może być zgodne z modelem życia, który chciał realizować: „Tw ciele był cierń... dlatego nie wyszłam za mąż i nie mogłam przystosować się do warunków zwykłego życia. Doszedłem więc do wniosku, że moja misja była misją kogoś niezwykłego” (apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, s. 129 )
Swoją misję wyraża w tekście zawierającym podstawy filozofii istnienia: „T:chodzi o znalezienie prawdy, która jest dla mnie prawdziwa, o znalezienie idei, dla której mogę żyć i umrzeć. I jaki byłby dla mnie pożytek ze znalezienia prawdy zwanej prawdą obiektywną, przechodzenia przez systemy filozofów i móc je podsumować w razie potrzeby?(Kierkegaard, Wybrane teksty, s.39) .
* Ten cytat pochodzi z artykułu Harbsmeiera, przetłumaczonego na język portugalski przez Karla Erika Schollhammera. Tłumaczenie duńskiego terminu „cerrado” może budzić kontrowersje, ale wolimy pozostawić tłumaczenie w takim stanie, w jakim zostało wykonane.
*** Kierkegaard, Pap. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, s.197
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. MYŚLI. red. Abril, Victor Civita, São Paulo, 1979.
Autor: Wigvan Pereira
Ukończył filozofię
