Brazylijski system edukacyjny jest umieszczony w kontekście globalnego systemu kapitalistycznego, który znajduje się obecnie w kryzysie.
Aby lepiej zrozumieć ten kryzys, konieczne jest stworzenie projektu polityczno-pedagogicznego, a raczej stworzenie projektu edukacyjnego dla emancypacji człowieka.
Aby myśleć o projekcie emancypacyjnym, musimy przeanalizować pewne kwestie: społeczeństwo, jednostkę i wykształcenie, które posiadamy i którego chcemy. Najpierw zrobimy krótką historię społeczeństwa, które mamy, potem perspektywę, którą mamy; później refleksja o tym, jaką jednostkę mamy i jaką chcemy, a na koniec historyczny przegląd edukacji, którą mamy i jej perspektywę. .
Analizujemy społeczeństwo, które mamy z krótkiej historii. W Prymitywnej Wspólnocie, gdzie sposób produkcji był komunalny, wszystko odbywało się wspólnie, nie było klas społecznych. Wtedy ludy starożytności, a później społeczeństwo średniowiecza, posiadały jeszcze pewne cechy społeczeństwa starożytnego. Dominującym środkiem produkcji była ziemia, a dominującą formą gospodarczą rolnictwo.
Społeczeństwom przednowoczesnym brakowało świadomości historycznej. Byli w stanie rozmnażać się przez bardzo długie okresy; praca nie stanowiła odrębnej sfery, istniała niższość społeczna i zależność.
Wreszcie nowoczesne społeczeństwo, które miało destrukcyjną siłę dla swojego postępu, było wynalezieniem broni palnej, to znaczy, że były one wraz ze zniszczeniem form przednowoczesnych pojawiły się fundamentalne elementy kapitalizmu, ponieważ liczyły na ekonomię militarną i uzbrojenie.
Aby zarobić pieniądze, ludzie zaczęli sprzedawać swoją siłę roboczą. Kiedy zerwano naturalne relacje oparte na więzach krwi, w których szlachta i poddaństwo były przekazywane z ojca na syna, w kapitalistycznej nowoczesności stosunki stały się społeczne. Inauguruje istnienie krytyki społecznej: jednej immanentnej systemowi, drugiej kategorycznej. Nieograniczony kapitalizm miał na celu przekształcenie pieniądza w pieniądz; pieniądze są wcieleniem pracy, a raczej podstawą systemu kapitalistycznego jest produkcja wartości, waloryzacja pieniądza.
Tak więc kapitalizm z ograniczeniami skróconego czasu pracy lub ciągłego czasu pracy jako miary produkcji; zmienił zastosowanie kapitału; pojawiła się nowa ścieżka, rynek finansowy; duża część nie mogła już istnieć w kapitalistycznych formach społecznych. Pamiętamy, że kryzys objawia się w samych krajach core-kapitalistycznych.
Konieczność dokonania historycznego przeglądu społeczeństwa, w którym żyjemy, wyraźnie pokazuje, że doszliśmy do społeczeństwa kapitalistycznego w kryzysie, globalno-terminalno-strukturalnego; dążenie do skupienia się na podstawowych i decydujących elementach teoretycznych, aby lepiej zrozumieć, w jaki sposób możemy opracować projekt emancypacyjny, kierując się przedstawionymi aspektami.
Naszą perspektywą w odniesieniu do społeczeństwa jest bycie częścią globalnego społeczeństwa, które już nie potrzebuje granice, w których wszyscy ludzie mogą się swobodnie poruszać, a prawo do pobytu istnieje wszędzie. uniwersalny.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Współczesny człowiek po prostu nie wyobraża sobie życia poza pracą. Człowiek przystosowany do pracy, to znaczy do wzorca; powoduje zatracenie i zobojętnienie specyficznej jakości dzieła.
Współczesny człowiek to nic innego jak towar wytwarzający towar i sprzedający swój własny towar. Kobiety stają się odpowiedzialne za przetrwanie na wszystkich poziomach. Ludzie stają się zależni od abstrakcyjnej relacji systemu.
Jak wspomnieliśmy wcześniej, perspektywą, jaką mamy, jest ukonstytuowanie się podmiotu jako celu, zdolnego do zbudowania egalitarnego, twórczego, różnorodnego, wolnego i przyjemnego społeczeństwa w bezczynności.
W społeczności pierwotnej, odnoszącej się do ziemi, do natury między sobą, ludzie kształcili się i kształcili się nowe pokolenia; nie było szkoły. W starożytności, wraz z pojawieniem się gnuśnej klasy społecznej, pojawiło się zróżnicowane szkolnictwo i szkoła. Dostęp do szkoły miały jedynie bezczynne klasy społeczne, większość produkujących kontynuowała edukację w procesie produkcji i samym życiu.
W średniowieczu większość z nich kontynuowała edukację w procesie tworzenia swojej egzystencji i ich panowie, poprzez działania uważane za niegodne, szkolna forma edukacji nadal jest formą wtórny.
To w nowoczesnym społeczeństwie kształtuje się idea edukacji, aby kształtować obywatelskie, powszechne, wolne i świeckie szkolnictwo, które musi być rozszerzone na wszystkich; szkoła staje się dominującą formą edukacji.
Według Enguity (1989) trzeba było wymyślić coś lepszego, wynaleziono i na nowo wynaleziono szkołę; powstawały szkoły tam, gdzie ich nie było, istniejące zostały zreformowane, a cała populacja dzieci została do nich zmuszona. Instytucja i proces szkolny zostały zreorganizowane w taki sposób, aby sale lekcyjne stały się odpowiednim miejscem do oswojenia się. do społecznych relacji kapitalistycznego procesu produkcyjnego, w odpowiedniej przestrzeni instytucjonalnej, aby przygotować dzieci i młodzież do praca.
Chcemy emancypacji edukacji jako zasady wychowawczej i ukształtowania podmiotu emancypacji jako celu.
Praca ta została przeprowadzona w oparciu o historyczny fundament społeczeństwa, w którym żyjemy, aby a więc w szczególności analizujemy obecną sytuację naszej edukacji, która dziś jest wpisana w społeczeństwo w kryzys.
Przezwyciężenie tego społeczeństwa ma na celu sformułowanie projektu emancypacyjnego, który ma na celu zbudowanie nowe społeczeństwo, które wykracza poza wartość, pieniądze, towary, pracę, państwo i politykę.
Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Publicysta Brazylia Szkoła
Specjalista ds. Zarządzania Szkołą (UECE).
E-mail: [email protected]
BIBLIOGRAFIA
[1] ENGUITA, Mariano. Długi marsz kapitalizmu. W: Ukryta twarz szkoły. Porto Alegre: Sztuki medyczne, 1989.
[2] Kurz, Robert. Koniec polityki. W: Ostatnie walki. 4 wyd. Brazylia: Głosy, 1998.
[3] JAPONIA, Anzelm. Absurdalny rynek dla mężczyzn bez jakości. W: Ostatnie walki. 4 wyd. Brazylia: Głosy, 1998.
