Byung-Chul Han: biografia, wpływy, tematy

Byung Chul Han to jest filozof Korei Południowej, który poświęcił się analizie struktur społeczeństwa w XXI wieku, aby zrozumieć, w jaki sposób model produkcji ostatniego etap kapitalizmu bezpośrednio ingerował w życie psychiczne ludzi. Począwszy od psychoanalizy, od filozofia egzystencjalna a na podstawie analiz socjologicznych Han próbuje zrozumieć związek między zaburzenia psychiczne powszechne w naszych czasach, jak syndrom wypalenia, a depresja to jest zespół nadpobudliwości psychoruchowej z deficytem uwagi (ADHD), z tempem życia, którego nasze społeczeństwo wymaga od ludzi.

Zobacz też: Marksizm: teoria, która również krytykuje kapitalizm

Biografia

Byung-Chul Han urodził się w Korea Południowa, w 1959 roku, i studiował metalurgię na Uniwersytecie Koreańskim. Jego kariera jako filozofa rozpoczęła się w latach 80., kiedy poszedł na studia Filozofia, ale rozwinął także studia z literatury niemieckiej i teologii katolickiej na Uniwersytecie we Fryburgu w Niemczech.

Filozofia Byung-Chul Hana stara się zrozumieć współczesny kapitalizm, aby odnieść go do problemów, z jakimi boryka się społeczeństwo XXI wieku. [1]

W 1994 roku Han uzyskał tytuł doktora filozofii na Uniwersytecie we Fryburgu rozwijając teza o niemieckim filozofie Martinie Heideggerze. Jego studia doprowadziły go do zrozumienia fenomenologii i egzystencjalizmu, które są nurtami filozofii, które dążą do zrozumienia relacji między człowiekiem a światem.

W 2000 roku filozof dołączył do wydziału Uniwersytetu w Bazylei i obecnie jest profesorem filozofii i kulturoznawstwa Uniwersytetu Berlińskiego.

Ramy teoretyczne Byung-Chul Han

Na koreańskiego filozofa wpływ wywarli przede wszystkim filozofowie współczesnej tradycji kontynentalnej, nurt filozoficzny rozwinięty głównie w Niemczech i Francji w XX wieku i obejmujący wątki lubić fenomenologia, egzystencjalizm i postmodernizm, prądy zderzające się z filozofią rozwiniętą w Anglii, Wiedniu i Stanach Zjednoczonych, której celem było rozumienie języka jako problemu filozoficznego.

Praca doktorska Hana dotyczyła Heideggera, który rozumie człowieka jako „bądź tam” (oznaczony terminem Daseina w języku niemieckim), który żyje swoim przyziemnym, fizycznym życiem i ma do czynienia z seria nieszczęść, jako sumienie i racjonalność, które każą mu uświadomić sobie, że jest istotą skończoną, skazaną na śmierć.

Inną ramą teoretyczną, która wpłynęła na filozofię Hana, był egzystencjalizm francuskiego filozofa Drelich-PawełSartre, który przyznaje, że istota ludzka nie ma z góry określonej esencji, ale buduje (buduje swoją esencję) tak, jak żyje. Dla Sartre'a życie egzystencjalne poprzedza wszelką istotę metafizyczną (niepraktyczną, nieegzystencjalną, czyli poprzedzającą doświadczenia) oraz prowadzi to człowieka do paradoksalnego potępienia wolności, ponieważ o ile czyni siebie za życia, jest dokonywany z wyborów.

Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)

MichelFoucault, współczesny francuski filozof, który jest uważany za postmodernistę lub poststrukturalistę, również wywarł wpływ na pracę Hana. Foucault studiował sprawowanie władzy w przemysłowych społeczeństwach kapitalistycznych” i zdał sobie sprawę, że władza nie była już scentralizowana w rząd absolutystyczny, ale był sprawowany w kilku instytucjach (instytucjach dyscyplinarnych, takich jak szkoła, koszary, fabryka, więzienie i szpital), które ograniczały jednostkę do zaszczepienia w niej dyscypliny zdolnej do: Kontroluj to.

GillesDeleuze, inny francuski poststrukturalista, który wpłynął na Hana, zdał sobie sprawę, że rzeczywistość instytucji dyscyplinarnych jest przestarzała, posługując się pojęciem „firma kontrolna”, co nie zależy od instytucji dyscyplinarnych ani odosobnienia. Kontrola faktycznie rozprasza się w społeczeństwie za pośrednictwem sieci komunikacyjnych.

TEN logika kontroli jest logiką kapitalizmu neoliberalny współczesny, który zaszczepia w jednostce przekonanie, że jest ona odpowiedzialna za to, co produkuje i że jest rzemieślnikiem samego siebie. Jeśli nie odnosi sukcesów finansowych i społecznych, ponosi odpowiedzialność. W ten sposób kontrola jest rozpowszechniana poprzez ideologię, która sprawia, że ​​jednostka sama kontroluje, nie wymagając sztywnego systemu dyscyplinarnego.

Inny wpływ na myślenie Hana, tym razem nie teoretyczny, ale prawdziwy, to: internet, hiperkomunikacja i sieci społecznościowe. Han twierdzi, że internet, a zwłaszcza sieci społecznościowe, jest narzędziem współczesnego społeczeństwa kapitalistycznego, które nasila konkurencję między ludźmi o stałą i głęboką ekspozycję życia. Tendencja sieci społecznościowych polega na tym, że tylko „dobra” część życia jest eksponowana w pewien sposób prezentacja społeczna.

Czytaj więcej: Filozofia współczesna: okres filozofii konfrontujący się z postępem technologicznym technological

Książki Byung-Chul Han

• społeczeństwo zmęczenie

Ten krótki esej Han jest ostatnio bardzo popularny w Brazylii. Ze względu na kapitalistyczne idee, które tłumaczą człowieka jako rodzaj maszyny zdolnej do produkcji, Kapitalizm XXI wieku zniósł indywidualne różnice. Każdy jest w stanie robić i działać. Każdy jest w stanie zmienić swoją rzeczywistość i otaczającą go rzeczywistość. Każdy sam w sobie jest przedsiębiorcą i może robić, co chce, więc samodzielny.

Problem w tym, że szanse nie są równe dla wszystkich w systemie kapitalistycznym neoliberalni i nie wszyscy mają taką samą energię, aby to się stało, więc zawsze będą wykluczeni. Ideologia społeczeństwa zmęczenia, która każe wierzyć, że jedyną osobą odpowiedzialną za „sukces” jest jednostka, stwarza potrzebę są zawsze aktywne, szukają sposobów działania, podejmowania, coraz mniej odpoczywają i coraz bardziej się rozrywają w pogoni za sukces.

Główne objawy zespołu wypalenia to wyczerpanie psychiczne i fizyczne, bóle mięśni i zmęczenie.

O stresujące tempo i nieustanne dążenie do przedsiębiorstwa prowadzić do choroba psychiczna. Dlatego, jak twierdzi Han, depresja i syndrom wypalenia, stan, który dotyka ludzi w ciągłym stresie i ciągłym zmęczeniu, są powszechne w naszym społeczeństwie. Są to nawracające objawy, w których występuje zespół wypalenia zawodowego bezsenność (lub nadmierny sen bez odpoczynku) i ciągły stres, objawy, które nawracają również w depresji i Zespół paniki. W ten sposób jednostka nie ma już więzi, które wiążą ją fizycznie, ale system, w którym traci wolność, nie zdając sobie z tego sprawy.

• społeczeństwo performatywne

Z argumentem podobnym do tego, który został opracowany w Towarzystwo Zmęczenia, Han zauważa nieustanną pogoń za wydajnością w naszym społeczeństwie. Jesteśmy stworzeni, by być we wszystkim najlepsi, tworzenie konkurencyjnego środowiska, które sprawia, że ​​jednostka zawsze chce więcej i zawsze stara się przezwyciężyć siebie, coś, co prowadzi ją do naprężenie i do choroby.

Uderzającą cechą tego nowego społeczeństwa jest skup się na ilości. Im więcej jednostka może wyprodukować, tym więcej zyskuje na znaczeniu. To jest imperatyw Zrób to sam, kierując się logiką, że wszyscy możemy to wszystko zrobić.

W naszej szczególnej interpretacji ryzykujemy stwierdzeniem, że nowa fala chwili, szkolenie oferowane przez trenerzy (profesjonaliści, którzy specjalizują się w prowadzeniu szkoleń zdolnych do rozwijania umiejętności w zakresie osoba dzięki wiedzy zaczerpniętej z psychologii i filozofii), zyskuje przestrzeń na koncie tego ideologia konkurencji oparta na przedsiębiorczości i konkurencji.

• w roju

Książka, która nosi podtytuł „perspektywy cyfrowe” dokonuje dokładnej analizy społeczeństwa namagnesowanego przez internet i sieci społecznościowe. Wspomniana we wspomnianych pracach osoba, sam przedsiębiorca, sam siebie rzemieślnik, odnajduje w portale społecznościowe, a jednocześnie przestrzeń do pokazania się jako osoba produktywna, właściciel swoich mocnych stron i producent, ale także przestrzeń do frustracji widząc uznany sukces drugiego i nigdy nie bądź z siebie zadowolony.

TEN Internet jest to przestrzeń, która jest wciąż bardzo nieznana i ma wiele potencjałów – jeszcze nie zbadanych – co często prowadzi jednostkę do psychicznej ruiny.

• psychopolityka

Książka ta, zatytułowana „neoliberalizm i nowe formy władzy”, analizuje neoliberalny kapitalizm XXI wieku, przesiąknięty nowymi technologiami. Pytanie, które możemy wymienić jako centralne w książce, brzmi: czy nieskończona możliwość informacji i połączenia czyni nas wolnymi jednostkami? Odpowiedź jest skomplikowana, ale konieczna, aby umieścić nas w środowisku korporacyjnym i społecznym naszego stulecia.

Jak kapitalizm przywłaszczył sobie ogromny i masywny aparat komunikacyjny, jakim jest internet? Jak to na nas wpływa? W tej książce Han omawia kwestie oparte na tej problematyce współczesny, która powoduje, że człowiek choruje z powodu wyczerpania psychicznego wynikającego z używania technologii, poprzez swego rodzaju psychopolityka.

Nie ma potrzeby ścisłej kontroli ludzi, aby mogli produkować, ponieważ Sieci społecznościowe pełnią tę rolę kontrolną. ponieważ ujawniają wzory, które dla większości ludzi stają się obiektami pożądania. Takie obiekty pożądania są celem niekończącej się ścieżki, której ścieżką jest psychiczne wyczerpanie tych, którzy próbują nią podążać.

Źródło obrazu:

[1] Reprodukcja: Edytor głosów

autorstwa Francisco Porfirio
Nauczyciel filozofii