Krytyczne myślenie filozofów Szkoły Frankfurckiej (EF) łączy kierunek ich krytyki do porządku politycznego i ekonomicznego „świata zarządzanego”. Porządek ten obowiązuje na wzór aparatu technologicznego, który w pewnym sensie koncentruje się na społeczeństwie jego ustandaryzowane, jednorodne uwarunkowanie, a przede wszystkim bez perspektywy podjęcia życia każdej jednostki autonomicznie.
Dzięki temu każdy myśliciel w tej linii przyczynił się do promocji Krytyczna teoria (TC). Z wybitnych dzieł ograniczonych do każdego autora mamy: Max Horkheimer skupił swoją myśl na „Zaćmieniu rozumu”, gdzie zbiór tekstów utrwala jego bagaż teoretyczny, chociaż filozof zawsze tworzył artykuły i inne teksty, które identyfikowały go jako pracowitego intelektualistę zaangażowanego w akademicki. Teodor Wiesengründ Adorno, który choć po wygnaniu wstąpił do TK, zobowiązał się do wyrażania swoich myśli krytyczne z tej samej perspektywy co inni, ale pewne rozbieżności lub dysonans. W jego pracy "Negatywna dialektyka”
(DN), Adorno mierzy się z całą tradycją historyczno-filozoficzną, na której skupia się dekonstrukcja pojęcia „dialektyki”.Jest to więc jego propozycja „żywej filozofii”, zaprzeczania dialektyce, która potwierdza nie systematyzacja, czyli w przeciwieństwie do dialektyki heglowskiej, dialektyka negatywna nie ma swojej moment syntezy. W tym sensie Adorno jest radykalnie przeciwny stanowisku pojednania, jako terminowi koncepcyjnie całościowemu, ale które określa nakazów dialektyki heglowskiej, ponieważ takie stanowisko zachowuje burżuazyjną wizję, której celem jest dla niego zarówno filozofia, jak i w sztuce. Chociaż DN kładzie większy nacisk na maksymalną krytykę, Adorno ma wiele artykułów i tekstów znalezionych w zbiorach. Miał również ogromne wsparcie współpracując z Horkheimerem, co zaowocowało „Dialektyka Oświecenia”.
Herbert Marcuse, podobnie jak Adorno, zaczął wspierać TC po swoim wygnaniu do Stanów Zjednoczonych. Jej krytyczny fundament zachowuje podstawę dialektycznej negacji, jednak dystansuje się od Adorno w tym, co uważa przez filozofię za idealna forma towarzyskości, bo dla Adorno barbarzyństwo jest już na miejscu, nie ma bowiem możliwości ucieczki od porządku ustanowiony. W tym sensie Marcuse jest łagodniejszy, opierając się na technicznych aspektach postępu humanitarnego, podkreślając potrzebę podniesienia świadomości wśród mas pracujących i uczynienia ich lekceważącymi obecny porządek. Dla niego emancypacja jest już dana, jednak nie następuje z powodu uwięzienia kondycji ludzkiej w „sferze konieczności”. Królestwo to, zdaniem Marcuse'a, obejmuje sytuację społeczną postępu technicznego równoważną zaspokojeniu potrzeb życiowych człowieka. Dlatego też nie należałoby do aparatu administrowanego świata warunkowanie społeczeństwa, by wystąpiło naprzód i wkroczyło w „sferę wolności”. Tak się nie dzieje, słusznie, ponieważ nie pasuje to do logiki aparatu społeczeństwa przemysłowego. Marcuse napisał, oprócz artykułów, swoją pracę źródłową „Rozum i rewolucja”, w którym kondensuje większość swojego krytycznego myślenia. Redagował także „Eros i cywilizacja”, filozoficzna interpretacja Freuda, której konceptualna treść ilustruje pojęcie postępu, wskazując na jej rektyfikacyjny lub emancypacyjny charakter dominacji społecznej, a z drugiej strony jej uwiecznienie.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Walter Benjamin, również przebywający na emigracji w Stanach Zjednoczonych, wiernie przyczynił się do rozpowszechnienia CT. Benjamim napisał wiele artykułów, które odzwierciedlają humanitarną kondycję doczesną, zaczynając od refleksji nad sztuką i społeczeństwem. W swojej krytyce artystycznej analizuje dramat XVII wieku, poszukując w nim koncepcji Historii. W obliczu krytyki społecznej szukał w sztuce wyrazu sytuacji historycznej, gdyż nacisk na koncepcję sztuki pozwala mu na wypracowanie takiej analogii. Jego eseje są zawsze dostrojone do tego nastawienia, to znaczy poprzez sztukę dyskursu o pojęciu Historii.
Są to główni autorzy WF i ich wkład w CT.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
