TEN zniesienie niewolnictwa było jednym z najbardziej niezwykłych wydarzeń w historii Brazylii i przesądziło o końcu zniewolenia Murzynów w Brazylii. Zniesienie niewolniczej pracy nastąpiło poprzez Złote Prawo, zatwierdzona 13 maja 1888 r. z podpisem regentki Brazylii księżnej Isabel. Zniesienie niewolnictwa było zakończeniem kampanii ludowej, która wywierała presję na Cesarstwo do zniesienia instytucji niewolnictwa w naszym kraju.
Również dostęp:Zrozum, czym jest rasizm i dowiedz się, w jaki sposób się manifestuje
Kontekst historyczny
Zniesienie niewolniczej pracy było tematem debaty w naszym kraju przez cały XIX wiek. Temat ten był już poruszany przez niektóre osobistości w pierwszych latach naszej działalności niezależność, jak José Bonifácio, i ciągnięty przez całą okres monarchiczny. Ale pierwszą kwestią, która nabrała realnego znaczenia w politycznym scenariuszu naszego kraju, był zakaz handlu niewolnikami.
Handel ludźmi istniał w Brazylii od połowy XVI wieku, jednak w XIX wieku Brytyjczycy zaczęli naciskać najpierw na Portugalię, a potem na Brazylię, aby zabroniono handlu niewolnikami tutaj. Presja Brytyjczyków zmusiła Brazylię do podjęcia zobowiązań do zakazu
handel niewolnikami, w latach 20. XIX wieku.To zobowiązanie zaowocowało prawo fasoli, od 1831 r., ale mimo to handel niewolnikami trwał nadal, co roku wyładowując tysiące Afrykanów w Brazylii. W 1845 r. Anglia, rozwścieczona pobłażliwym stanowiskiem Brazylii w sprawie handlu narkotykami, zadekretowała Bill Aberdeen, prawo, które zezwalało brytyjskim statkom na inwazję na nasze wody terytorialne w celu zajęcia statków z niewolnikami.
Ryzyko wojny między Brazylią a Anglią z powodu Billa Aberdeena doprowadziło do uchwalenia w 1850 roku prawa znanego jako Eusébio de Queiros Law. Prawo to zadekretowało definitywny zakaz handlu niewolnikami w Brazylii, ale pozwoliło Afrykanom, którzy przybyli po ustawie z 1831 r., nadal jako niewolnicy. Dzięki temu prawu represje handlu niewolnikami były skuteczne i od 1851 do 1856 r. do Brazylii przybyło „tylko” 6900 Afrykanów|1|.
Wraz z zakazem handlu rozpoczęto proces przejściowy, ponieważ źródło, które odnowiło liczbę niewolników w Brazylii się skończyło, było rzeczą naturalną, że z czasem niewolnictwo na wsi zostanie zniesione, ponieważ nie nastąpiło naturalne odnowienie populacji niewolników w kraju. rodzice. Intencją właścicieli niewolników było jak najdłuższe przejście.
W latach 60. XIX wieku nacisk na Imperium, by zlikwidował niewolnictwo, był ogromny, ponieważ Rosja zakończyła pańszczyznę na swoim terytorium, a Stany Zjednoczone zniosły niewolnictwo po zakończeniu niewolnictwa. Wojna domowa. To sprawiło, że Brazylia, PortBogaty i Kuba ostatnie miejsca niewolnictwa na kontynencie amerykańskim.
W tym kontekście ruch abolicjonistyczny zaczął się organizować, ale politycznie program nie posunął się naprzód ze względu na: Wojna paragwajska. Wraz z zakończeniem konfliktu, w 1870 r., ruchy abolicjonistyczne zyskały na sile i debata na temat końca niewolnictwo, oprócz tego, że stało się ważnym programem w polityce, stało się również istotną debatą w społeczeństwie Brazylijski.
Również dostęp:Odkryj trajektorię trzech ważnych czarnych abolicjonistów w Brazylii
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
ruch abolicjonistyczny
Zniesienie niewolnictwa w Brazylii nie było wynik życzliwości Imperium, jak wielu uważa. To osiągnięcie było wynikiem popularnego zaangażowania przeciwko tej instytucji, a presja ludu na Cesarstwo była czynnikiem, który spowodował zniesienie niewolnictwa 13 maja 1888 r.
Gdy ruch abolicjonistyczny zyskiwał na sile, grupy niewolnicze artykułowały politycznie, aby powstrzymać postęp abolicjonizmu. Debata na polu politycznym doprowadziła do zatwierdzenia w 1871 roku ustawy, znanej jako prawo wolnego łona.
Prawo to głosiło, że każdy urodzony z niewolnika, począwszy od 1871 roku, zostanie uznany za wolny, ale tak długo, jak zapewni okres służby, zostanie uwolniony z osiemlat (z odszkodowaniem) lub z dwadzieścia jeden lat (bez odszkodowania).
Ustawa ta została uchwalona, aby zaspokoić szereg interesów właścicieli niewolników, ale została wykorzystana często przez prawników i szysterów (prawnika bez wykształcenia akademickiego) abolicjonistów w obronie zniewolony. Ta akcja prawna była jedną z form powszechnego oporu przeciwko instytucji niewolnictwa w naszym kraju. Innym prawem stworzonym przez właścicieli niewolników w celu zaspokojenia ich stopniowych interesów przejściowych było: Prawo Sześciolatkowe, z 1885 roku.
Z kolei mobilizacja abolicjonistyczna nie ograniczała się do tego. W latach 1868-1871 w różnych prowincjach Brazylii powstało 25 stowarzyszeń opowiadających się za abolicją|2|. Jednym z nazwisk, które były już zaangażowane w te stowarzyszenia, było: Luísgamma, czarny prawnik, który ciężko pracował w obronie abolicji.
Rozwój sprawy abolicjonistycznej rozpoczął się w latach 70. XIX wieku, ale w latach 80. był to najbardziej dyskutowany temat w kraju. Wzrost abolicjonizmu wyraża się w tym, że w latach 1878-1885 w kraju powstało 227 stowarzyszeń abolicjonistycznych.|3|. Ta liczba stowarzyszeń pomogła szerzyć sprawę publicznie i sprawiła, że klasy ludowe w kraju zaczęły bronić abolicjonizmu.
Wśród tych stowarzyszeń największym i najważniejszym był Konfederacja abolicjonistyczna, stowarzyszenie utworzone przez AndrzejReboucas i JózefazSponsoring. Historyk Ângela Alonso twierdzi, że Konfederacja Abolicjonistów „koordynowała propagandę na skalę krajową, zrzeszając stowarzyszenia i inicjując kampanię wyzwolenia”|4|.
Opór przeciwko niewolnictwu pojawiał się również w „nielegalny” sposób (zgodnie z ówczesnym ustawodawstwem) i często ludzie ukrywali zbiegłych niewolników i te stowarzyszenia abolicjonistyczne organizowały ruchy, które kradły niewolników ich właścicielom i zabierały ich do Ceary (gdzie abolicja miała miejsce w 1884). Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej na ten temat, proponujemy przeczytać ten tekst: Caifazes i popularny abolicjonizm.
Te grupy abolicjonistyczne tworzyły drogi ucieczki dla niewolników, rozdawały broszury, publikowały teksty broniąc sprawy w gazetach, organizując konferencje i imprezy publiczne, fałszując dokumenty o wyzwoleniu i tak dalej. Do sprawy włączyły się grupy intelektualne, takie jak pisarze, prawnicy i dziennikarze, ale także popularne grupy, takie jak stowarzyszenia robotnicze.
Ruch przeciwko niewolnictwu nie był dziełem wolnej ludności Brazylii, ale liczył na fundamentalne zaangażowanie niewolników. Według historyka João José Reis|5|, działanie niewolników było fundamentalne, ponieważ nakładało ograniczenia na panów niewolników i otwarcie przyczyniało się do zniesienia niewolnictwa w 1888 roku.
Przez cały XVIII wiek, ale głównie od lat 70. XIX wieku, niewolnicy organizowali się i buntowali przeciwko niewolnictwu. Wśród form oporu są: przecieki które mogą być indywidualne lub zbiorowe, zamieszki wymagało to poprawy w ich leczeniu i doszło do buntów, które doprowadziły do śmierci panów niewolników.
Uciekający niewolnicy schronili się w quilombos które w drugiej połowie XIX wieku rozprzestrzeniły się po całym kraju, zwłaszcza w regionach takich jak Santos i Rio de Janeiro. W jednym z tych quilombos – Quilombo do Leblon – pojawił się symbol ruchu abolicjonistycznego w latach 70. i 80. XIX wieku: biała kamelia.
Biała kamelia była kwiatem uprawianym przez Quilombo do Leblon quilombolas i stała się symbolem abolicjonizmu w Brazylii.
W tym quilombo niewolnicy uprawiali białe kamelie na sprzedaż i z czasem kwiat ten stał się symbolem sprawy. Było to wynikiem abolicjonistycznej propagandy i według historyków Lilii Schwarcz i Heloísy Starling stwierdziła: „Noszenie kamelii w dziurce od guzika kurtki lub hodowanie jej w przydomowym ogrodzie było gestem polityczny"|6|. Ten gest dowodził, że osoba popiera sprawę abolicjonizmu.
Również dostęp:Zobacz sześć zabawnych faktów z życia księżniczki Isabel
Dzień Zniesienia Niewolnictwa
Złota ustawa została uchwalona po tym, jak księżniczka Isabel podpisała ustawę 13 maja 1888 r.*
Przyleganie różnych grup do abolicjonizmu sprawiło, że sprawa zyskała na sile na poziomie krajowym. Ta akcja, jak zauważyliśmy, zmobilizowała samych niewolników, liczyła na adhezję różnych grup w społeczeństwie i zajmowała miejsce w debacie politycznej. W 1887 roku sytuacja była nie do utrzymania: bunty niewolników rozprzestrzeniały się po całym kraju i władze nie mogły już nad nimi kontrolować.
Abolicjoniści nawet wezwali ludność do broni w obronie sprawy abolicjonistycznej, i na początku 1888 r. część grup politycznych, które broniły niewolnictwa, przyłączyła się do sprawy abolicjonista. Projekt abolicji zaproponował polityk Partii Konserwatywnej JoãoAlfredo, i, po zatwierdzeniu przez Senat, wzięto go, aby regent Brazylii, Księżniczka Izabela podpisz PrawoZłoty, 13 maja 1888 r.
Za zgodą Lei Áurea partia ludowa rozprzestrzeniła się na ulice Rio de Janeiro i została przedłużona o wiele dni. Uroczystości ludowe odbywały się nie tylko w Rio de Janeiro, ale rozprzestrzeniły się po całym kraju i odbywały się w miejscach takich jak Recife i Rio de Janeiro oraz na obszarach wiejskich.
streszczenie
Zniesienie niewolnictwa było tematem, który przewijał się przez debatę polityczną w Brazylii w XIX wieku.
W 1850 roku, w wyniku nacisków Brytyjczyków, w Brazylii zatwierdzono prawo Eusébio de Queirós, które zakazywało handlu niewolnikami.
Wielkimi nazwiskami brazylijskiego abolicjonizmu byli Luís Gama, André Rebouças i José do Patrocínio.
Konfederacja Abolicjonistów była największym stowarzyszeniem abolicjonistycznym w kraju i organizowała akcje na rzecz sprawy w Brazylii.
Niektóre ustawy abolicjonistyczne uchwalone po drodze to Prawo Wolnego Maca i Prawo Sześcioletnie.
Ruchy abolicjonistyczne organizowały się na różne sposoby, takie jak dystrybucja broszur, organizowanie konferencji itp.
Niewolnicy również stawiali opór, organizując ucieczki, buntując się przeciwko swoim panom itp.
Zniesienie miało miejsce 13 maja 1888 r., kiedy Lei Áurea została podpisana przez księżniczkę Isabel.
|1| ALENCASTRO, Felipe. Afryka, liczby ruchu atlantyckiego. W.: SCHWARCZ, Lilia Moritz i GOMES, Flávio (red.). Słownik niewolnictwa i wolności. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, s. 57.
|2| ALONSO, Anielo. Polityczne procesy abolicji. W.: SCHWARCZ, Lilia Moritz i GOMES, Flávio (red.). Słownik niewolnictwa i wolności. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, s. 359.
|3| Idem, s. 360.
|4| Idem, s. 360.
|5| KRÓLÓW, Jana Józefa. „Znajdujemy się na polu walki z wolnością”: opór Czarnych w dziewiętnastowiecznej Brazylii. W.: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Niekompletna podróż: brazylijskie doświadczenie. São Paulo: Editora Senac, 1999, s. 262.
|6| SCHWARCZ, Lilia Moritz i STARLING, Heloísa Murgel. Brazylia: Biografia. São Paulo: Companhia das Letras, 2015, s. 309.
* Kredyty obrazkowe: Georgios Kollides i Shutterstock
Autorstwa Daniela Neves
Absolwent historii
