Wilkołak to ludowa istota, która jest obecna w brazylijski folklor, choć swoim wyglądem nawiązuje do Europy. wiadomo, że jest człowiek, który przemienia się w wilka w noce z pełnią księżyca i wychodzi na poszukiwanie ofiar, aby żywić się ich krwią lub po prostu je zabijać. Ta legenda jest znana na całym świecie, a tutaj, w Brazylii, istnieje wiele jej regionalnych odmian.
Również dostęp: Legenda brazylijskiego folkloru, która mówi o bardzo złośliwej istocie, saci!
legenda o wilkołaku
Legenda o wilkołaku znana jest praktycznie na całym świecie. Definiuje go jako istotę, pół człowieka, pół wilka, który został przeklęty przez likantropia (akt przemiany w wilka). Przeklęty zamienia się w wilkołaka w noce pełni księżyca. Niektóre wariacje legendy mówią, że likantropia była wynikiem paktu człowieka z diabłem.
Po przemianie w wilkołaka osoba gorączkowo szuka ofiar, aby ją zabić. Współczesna kultura popularna rozpowszechniła ideę, że wilkołak jest podatny tylko na
pociskwsrebro lub ostre przedmioty również ze srebra. Tak więc jedynym sposobem na zabicie go byłyby przedmioty wykonane z tego metalu.Współczesna kultura popularna rozprzestrzeniła się również, że klątwa wilkołaka może być przenoszona dziedzicznie, to znaczy z z ojca na syna, a ci, którzy zostaną przez niego pogryzieni i przeżyją, również w krótkim czasie zamieniają się w wilkołaki później.
Skąd wziął się wilkołak
legenda o wilkołaku pojawił się w Europie, a najstarsze istniejące relacje na ten temat doprowadziły uczonych do wniosku, że jego pochodzenie tkwi w Starożytna Grecja. W tradycji greckiej istnieją różne wersje, ale jedna relacja mówi o królu imieniem lycon, który panował w regionie zwanym Arkadią i został ukarany przez Zeusa po próbie zabicia go.
To dlatego, że Likaon był znany z tego, że składał ofiary z ludzkich podróżników, którzy odwiedzali jego domeny. Następnie Zeus przebrał się za podróżnika, udał się do Arkadii i został przyjęty przez Likaona na kolacji (ten ostatni planował go wkrótce zabić). Król Arkadii ofiarował ludzkie ciało Zeusowi, który rozwścieczony ukarał go, zamieniając go na zawsze w wilka.
Greckie pochodzenie wilkołaka dało nawet legendzie swoją nazwę, ponieważ istota ta jest również znana jako likantrop, przez posiadanie lykos znaczenie wilka i człekokształtne, człowieka (w wolnym tłumaczeniu). Wreszcie, istnieją pewne badania, które pokazują, że wilk był zwierzęciem czczonym w starożytności, a ten kult (i legenda) ostatecznie został przekazany Granat.
W Rzymie, oprócz kultu wilka, odbywa się festiwal zwany luperkalia, święto wilków, była też historia człowieka, który przemienił się w wilka i tam został nazwany wersypelia. Gdy Rzymianie podbili ogromne terytoria, wiara w człowieka, który zamienia się w wilka, rozprzestrzeniła się głównie w całej Europie.
Ekspansja legendy sprawiła, że nabrała ona nowych cech, aw każdym miejscu była znana pod różnymi nazwami. W miejscach schrystianizowanych ta istota stała się przeklęty grzesznik, że miał w przekleństwie wilkołaka rodzaj pokuty, dopóki nie został mu wybaczony grzechy.
Jeśli w Grecji był znany jako likantrop, a w Rzymie jako versipelion, w innych częściach Europy otrzymał następujące imiona: loup garou, we Francji; wilkołakwśród Sasów oborotendla Rosjan; wilkołak, na Półwyspie Iberyjskim itp. Nawet w Afryce i Azji legenda o wilkołaku stała się znana, chociaż na tych kontynentach ma różne cechy.
Również dostęp: Zobacz osiem przesądów związanych z piątkiem trzynastego
Portugalski wpływ na legendę o wilkołakach
Oczywiście legenda o wilkołaku dotarła do Brazylii za pośrednictwem Portugalczyków w okresie, w którym skolonizowali Brazylię. W naszym kraju legenda przybyła i w każdym nabrała innych cech region.
W Portugalii wierzono, że wilkołak był bardzo chudym człowiekiem, z długimi uszami i dużym nosem. Mówiono, że może być przeklętym człowiekiem za predestynację do klątwy, jak również może to być pokuta za popełnione grzechy.
Istniał również związek między legendą a aspektem moralnym, ponieważ wierzono, że dziecko zrodzone z kazirodztwa będzie wilkołakiem. W przypadku predestynacji za pierwszego chłopca urodzonego po urodzeniu siedmiu córek uważano wilkołaka. Po przekształceniu się w to istota udawała się na poszukiwanie cmentarzy i ludzi do wyżywienia.
W Portugalii wilkołak mógł być również znany jakosala lub późno, i tam uwierzyli, że kobiety mogą również przekształcić się w tę istotę, będąc nazwanymi Gruszka lub płaty, według folklorysty Luís da Câmara Cascudo.|1|
Również dostęp: Legenda o kurupirze, opiekunce lasu
wilkołak w Brazylii
Tutaj w Brazylii, jak wspomnieliśmy, legenda o wilkołaku dotarła przez Portugalczyków, a niektóre badania wykazały, że wśród rdzennych ludów nie było takiej legendy. Najbliższe temu były legendy, które wierzyły, że mężczyźni lub kobiety mogą zmienić się w jakieś leśne zwierzęta.
Ta legenda w brazylijskim folklorze zyskała elementy obecne w jej portugalskiej wersji. Dlatego powszechnie uważano, że wilkołak był człowiekiem urodzonym po tym, jak matka miała siedem córek, chociaż wersje legendy mówią, że gdyby urodziło się siedmioro dzieci płci męskiej, ósme dziecko również byłoby wilkołakiem.
Na Północ z Brazylii, wilkołak był człowiekiem, który był w złym stanie zdrowia, i ktokolwiek był anemiczny w końcu stanie się nim. Po przekształceniu żywi się krwią innych ludzi, aby zrekompensować ubogą dietę, jak jeden z nich. Transformacja miała miejsce w nocy z czwartku na piątek.
Na południeZ kolei faktem, który zmienił mężczyznę w wilkołaka, było kazirodztwo. W Brazylii nie ma w folklorze wzmianek o wierze w przemianę kobiet w wilkołaki. W naszym folklorze wilkołakami stają się tylko mężczyźni.
Innym przekonaniem związanym z wilkołakiem w Brazylii jest to, że we wnętrzu São Paulo wierzono, że próbowano zaatakować domy, aby zjeść dzieci. Wielu wierzyło, że wilkołak ścigał, zwłaszcza nieochrzczone dzieci.
Co legendy mówiły o lekarstwie na wilkołaka? Powszechnie uważano, że istota ta może zostać uzdrowiona, jeśli zostanie poważnie zraniona pewnymi przedmiotami. Jednym z tych obiektów był kula skąpana w wosku ze świecy z ołtarza, w którym odprawiono trzy msze kogutowe lub trzy niedzielne.
Klas
|1| KAMERA CASCUDO, Luís da. Geografia mitów brazylijskich. São Paulo: Global, 2012, s. 157.
Autorstwa Daniela Neves
Absolwent historii
