O 16 wiek, w Brazylii i Portugalii, wyznacza ważny etap w historii literatury w tych krajach, mimo że w obu wyrażał się inaczej. W Brazylii oznacza zbiór tekstów i autorów z okresu kolonialnego, obejmujący pierwsze trzy stulecia od podboju portugalskiego. Podzielony na dwa wątki, z których jeden charakteryzuje się występowaniem tekstów z Informacja a drugi za występowanie tekstów z postaćkatecheta, ten początkowy okres kiełkowania listów na powstającym terytorium Brazylii ma fundamentalne znaczenie dla poznania historii kraju i jego tradycji literackiej.
W odniesieniu do Portugalii Quinhentismo zamanifestowało się w spektaklu literackim skoncentrowanym na klasycznej ekspresji lub to znaczy powstały prace, które podejmowały tematykę i estetykę grecko-łacińską, w formach tego, co Odrodzenie.
Przeczytaj też: Arkadianizm w Brazyliil – szkoła literacka podejmująca również tematykę grecko-łacińską
Kontekst historyczny XVI wieku
W pierwszych trzech wiekach Brazylii życie społeczne, a co za tym idzie
sfera gospodarcza i kulturalna rozwinięta wokół relacji między kolonią a metropolią. Związek ten miał miejsce tak, że kolonia była niezwykle eksploatowana przez metropolię, która sprawiła, że Bezpośrednią troską pierwszych osadników, czyli mieszkańców tego terytorium, było zajęcie ziemi, zbadanie O brazylijski, uprawiać trzcinę cukrową, ekstrahować złoto.
Ta postawa eksploracyjna była kluczowa dla istnienia ośrodki miejskie, które wyłoniły się z cykli eksploracyjnych tych surowców przeznaczonych dla europejskiej metropolii. W ten sposób utworzyli się w Brazylia, wyspy społeczne, a dokładniej następujące: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro i São Paulo.
Równolegle do ekonomicznej eksploatacji, która była siłą napędową tych jąder, byli wśród jej mieszkańców tacy, którzy poprzez pismo manifestowali pierwsze echa literatury w Brazylii, czyli pierwsze, choć nieśmiałe, przejawy myśli elity intelektualnej.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Charakterystyka XVI wieku
Przejawami literatury XVI wieku mogą być: podzielone na dwie grupy, które pomimo cech wspólnych, posiadają cechy wyróżniające: literaturę informacyjną i literaturę formacyjną lub katechetyczną. Zobacz ich odpowiednie cechy:
→ literatura informacyjna
Pierwsze pisemne wzmianki z Brazylii mają cechy dokumentacja procesu kolonizacji to oznaczało pierwsze lata osadnictwa. To informacje, które Europejscy podróżnicy i misjonarze pisali o człowieku i naturze ziem, które znali w tym kontekście. Te zapisy opisowy nie należą do kategorii literackiej, ponieważ nie było estetycznej troski w ich zorganizowaniu na korzyść zachwyt wynikający z odczytania urzeczywistnienia, czyli skupionego na przyjemności, jak te generowane przez fikcyjną pracę.
Jednak niektórzy krytycy literaccy sytuują tę rodzącą się produkcję jako bogata czcionka tematyczna dla późniejszych pisarzy. W końcu opis pierwotnego krajobrazu, rdzennych zwyczajów i obyczajów oraz grup społecznych, które narodziły się w powstałych ośrodkach miejskich, tworzyły encyklopedia do których pisarzy, takich jak ci z Brazylijski romantyzm, uciekł się do napisania literatury rzeczywiście skoncentrowanej na tematach narodowych.
W ten sposób embrionalna produkcja intelektualna kolonii brazylijskiej zmaterializowała się w relacje od podróżników i misjonarzy katolickich, ma nie tylko wartość historyczną zapisu czasu, ale służył również jako materiał tematyczny inspirujący późniejszą produkcję literacką, której zasadą było skonstruowanie literatury prawdziwie brazylijskiej, ugruntowując się jako kontrapunkt dla tej, która powstała w Portugalia.
Główne prace i autorzy tekstów informacyjnych
Główne produkcje kolonii brazylijskiej, napisane w XVI i XVII wieku, sklasyfikowane jako informacyjne to:
List, od Pero Vaz de Caminha do el-Rei Dom Manuel, odnosząc się do odkrycie nowej ziemi i pierwszych wrażeń natury i rdzennej ludności (1500);
O Dziennik nawigacjiPero Lopes e Sousa, skryba pierwszej grupy kolonizacyjnej, Martim Afonso de Sousa (1530);
O Brazylia Traktat o Ziemii Historia Prowincji Santa Cruz, którą powszechnie nazywamy Brazylią, przez Pero de Magalhães Gândavo (1576);
Narracja epistolarna i Traktaty o ziemi i ludziach w Brazylii, jezuita Fernão Cardim (1583);
O Opisowy traktat Brazylii, Gabriel Soares de Sousa (1587);
ty Dialogi wielkości BrazyliiAmbrósio Fernandes Brandão (1618);
w karty misjonarzy jezuickich napisanych w pierwszych dwóch wiekach katechezy (później odnotowanych w antologiach, m.in. W Listy jezuickie, z 1993 r.);
w Dwie wycieczki do BrazyliiHansa Stadena (1557);
Wycieczka do krainy Brazylii, Jean de Léry (1578);
historia Brazylii, przez fr. Vicente do Salvador (1627).
Zobacz też: Pierwsze pokolenie romantyczne – ruch, który odwoływał się do relacji z XVI wieku
→ Literatura szkoleniowa lub katechetyczna
Równolegle do informacji pisanych przez świeckich podróżników, którzy byli pionierami kolonii, powstawały również dzieła: dzieła o charakterze pedagogicznym i moralnym”literatura formacyjna lub katechetyczna, wyprodukowany przez misjonarzy jezuickich. Pochodzący z Portugalii zakonnicy, którzy mieli misję katechizacji Indian, pozostawili listy, traktaty, kroniki i wiersze, które stały się zapisami nie tylko religijnej praktyki szerzenia katolicyzmu, ale także zapisami tekstów z pewnym wyrafinowaniem”. estetyczny.
Główne dzieła i autorzy tekstów formacyjnych lub katechetycznych
Najważniejszymi autorami tego nurtu są księża Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim i José de Anchieta.
Manuel da Nóbrega (1517-1570)
Urodził się w Alijó w Portugalii, zmarł w Rio de Janeiro. Przybył do Bahia 29 marca 1549 r. i uczestniczyłem w pierwszej mszy obchodzony w tej miejscowości. to byłeś tym założycieli miast Salvador i Rio de Janeiro.
W listach, które pisał do Portugalii, znajduje się opis początku zasiedlania ziem brazylijskich. Ponadto, jako katecheta, jego pisma przyczyniły się do studiowania zwyczaje rdzennej społeczności tupinambá. W swoim pierwszym liście z Brazylii do księdza Simão Rodrigues, prowincjała portugalskiego, przedstawia typową postawę jezuitów o nawracaniu rdzennych mieszkańców i próbie wyeliminowania pewnych nawyków z ich kultury, takich jak kanibalizm i poligamia:
„Mówi, że chce być chrześcijaninem i nie jeść ludzkiego mięsa, ani mieć więcej niż jednej żony i innych rzeczy: tylko, że musi iść na wojnę i ci, którzy zniewalają, sprzedają je i robią z nich użytek, ponieważ ci na tej ziemi zawsze toczą wojnę z innymi i tak wszyscy wchodzą niezgoda. Zjadają się nawzajem, mówię przeciwieństwa. To są ludzie, którzy nie mają wiedzy o Bogu ani bożków, robią wszystko, co im się każe.
Jego głównym dziełem jest: Dialogi o nawróceniu pogan(prawdopodobnie z 1558 r.), w której przedstawia „negatywne” i „pozytywne” aspekty Indian, najwyraźniej z punktu widzenia kogoś zainteresowanego nawróceniem pierwotnych ludów na katolicyzm.
Fernão Cardim (1549-1625)
Urodził się w Viana do Alentejo w Portugalii, zmarł w Bahia, na obrzeżach miasta Salvador. Trzy traktaty, które napisał, zostały skondensowane po raz pierwszy w dziele Brazylijski traktat o ziemi i ludziach, wydana w 1939 r.
Pierwsze dwa teksty jego autorstwa,Klimat i ziemia Brazylii i Od początku i pochodzenia Indian brazylijskich, zostały po raz pierwszy opublikowane w języku angielskim, w zbiorach kierowanych przez Samuela Purchas, w Londynie, w 1623 roku. Trzeci tekst, Epistolarna narracja podróży i Misja jezuicka, została opublikowana w 1847 r. w Lizbonie przez Francisco Adolfo de Varnhagena. W tych pracach dominuje entuzjastyczny opis fauny i flory kraju, według niego:
„Ta Brazylia to już kolejna Portugalia i nie mówię o klimacie, który jest dużo bardziej umiarkowany i wychodzę, bez wielkich ciszy, bez zimna i gdzie ludzie żyją dużo z kilkoma chorobami”.
José de Anchieta (1534-1597)
Urodził się na Wyspach Kanaryjskich w Hiszpanii i zmarł w mieście Reritiba, obecnie mieście Anchieta, w stanie Espírito Santo. W Brazylii, uczestniczył w założeniu miasta São Paulo i Rio de Janeiro.
Odnotowano w okresie kolonialnym, jak poeta i dramaturg, ale także publikowała kroniki historyczne i m.in Gramatyka języka tupi, a Gramatyka najczęściej używanego języka na wybrzeżu Brazylii(1595). W dramaturgii publikował dzieła inspirowane twórczością portugalskiego pisarza Gila Vicente, m.in. auto W święto São Lourenço, pierwszy wystawiony w 1583 roku. Jeśli chodzi o język, to w tych plikach obserwuje się czasami użycie języka portugalskiego, czasami użycie języka Tupi.
Choć treści religijne, przeznaczone do zbudowania Indian i białych, przenikały zarówno jego twórczość poetycką, jak i inne jego dzieła, w jego wierszach widać wyraźniej zaakcentowaną troskę estetyczną. Spójrz na ten fragment wiersza „Najświętszego Sakramentu”:
Jaki chleb, jakie jedzenie,
och co za boska uczta?
daje się nam na ołtarzu świętym
każdego dnia!
[...]
To daje nieśmiertelne życie,
ten zabija cały głód,
bo w nim Bóg i człowiek
zawierają się.
[...]
że ten manjar wszyscy wydają,
bo to marnuje ogień
że z twoją boską miłością
wszystko płonie.
Obecność symboli religijnych, powszechnych w tekstach katechetycznych XVI wieku, widoczna jest we wszystkich zwrotkach tego fragmentu wiersza. Chleb, element eucharystyczny, reprezentuje ciało Chrystusa i, jak w tekście biblijnym, w poemacie, zostaje wyniesiony do rangi symbolu zdolnego do uzupełniania ludzkich niedoskonałości.
Zobacz też: Iracema - powieść przedstawiająca spotkanie Europejczyków i Brazylijczyków
XVI wiek czy klasycyzm w Portugalii
Szesnasty lub klasycyzm – tak nazywa się zbiór dzieł literackich wyprodukowane w ciągu Odrodzenie, ruch artystyczny, literacki i naukowy inspirowany kulturą grecko-łacińską panującą w Europie w XVI wieku.
Idąc za tym, co działo się w ówczesnej historii, naznaczonej głębokimi przemianami społecznymi, gospodarczymi, kulturowymi i religijnymi, klasycyzm promował zastąpienie średniowiecznej wiary kultem racjonalności”, Chrześcijaństwo przez Mitologia grecko-łacińska a przede wszystkim wyniosło człowieka na centralne miejsce wszystkiego (antropocentryzm).
→ Główni autorzy i prace
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Pionier klasycyzmu/piętnastyzmu w PortugaliiSá de Miranda urodził się w Coimbrze i zmarł w Amares, w głębi terytorium Portugalii. Jej znaczenie w historii literackiej kraju polega głównie na tym, że wprowadziła werset dekasylowany w Portugalii, czyli werset charakteryzujący się dziesięcioma sylabami metrycznymi. Był też pionierem w komponowaniu sekstin, trojaczków i oktaw, wpływając w tym kontekście na wielu poetów. Zobacz fragment jednego z jego wierszy, zatytułowany „Sonet 11”:
W okrutnych mękach, takie cierpienie,
w tak nieustannym bólu, że nigdy nie ustępuje,
nazywać śmierć zawsze i aby była wyniosła,
śmiać się z moich błagań, w męce!
W tej zwrotce można zaobserwować jeden z powracających w jego pracach tematów: filozoficzna refleksja nad skończonością życia. Oprócz kilku kompozycji poetyckich napisał tragedię Kleopatra, komedie Obcy i wieśniacy, oprócz listów pisanych wierszem, najsłynniejszy był ten, który skierował do króla D. Jana III.
Luís Vaz de Camões (1525-1580)
Najważniejszy pisarz języka portugalskiego, Camões przekazana kulturze zachodniej słynna poemat epicki Lusiadowie, praca opublikowana w 1572 r. Ten klasyk literatury opowiada o bohaterskich czynach Portugalczyków, którzy w XIV i XV wieku wypłynęli na pełne morze. Praca ta, pełna odniesień do mitologii grecko-łacińskiej, jest szczyt klasycyzmu, jako początek zapowiedzi pierwszego utworu:
róg I
Przydzielona broń i baronowie
Które z zachodniej plaży Lusitana,
Po morzach, których nigdy wcześniej nie pływał,
Wyszli także poza Taprobana,
W niebezpieczeństwach i ciężkich wojnach
Więcej niż obiecała ludzka siła,
A wśród odległych ludzi zbudowali
Nowe królestwo, które tak sublimowało;
Camões napisał również teksty, jeden z najsłynniejszych to ten, który zaczyna się od poniższej zwrotki:
Miłość jest ogniem, który płonie, nie będąc widzianym;
To rana, która boli, a ty jej nie czujesz;
To niezadowolenie;
To ból, który wariuje bez ranienia.
Aby dowiedzieć się więcej o innych dziełach z tego europejskiego okresu artystycznego, przejdź do tekstu: Klasycyzm.
rozwiązane ćwiczenia
Pytanie 1 - (Obóz PUC) Ojciec José de Anchieta, w swojej misji katechizacji Indian, napisał dokumenty, w których starał się reprezentować wartości chrześcijańskie. W jednym z tych zapisów wygłosił przemówienie Szatana:
celuję
zamieszaj wszystkie tabas.
dobrze jest pić
Nawet wymioty cauin.
To jest bardzo cenione.
Jest to zalecane,
To jest godne podziwu.
Zauważ, że w tych wersetach Anchieta
a) porozumiewa się z Indianami, nie odróżniając ich w żaden sposób od wiernych chrześcijan.
b) łączy elementy kultury rodzimej i modlitwę z mszy katolickiej.
c) kpi z pokusy satanistycznej, dostosowując ją do doświadczeń tubylców.
d) używa wzniosłego języka, aby przeciwdziałać językowi Indian.
e) stara się zrozumieć, co uważa za grzechy Indian i rozgrzeszyć je.
Rozkład
Alternatywa C. Kpiąc z szatańskiej pokusy, kapłan pośrednio potępia praktykę wspólną dla rdzennych (picie cauim i upijanie się), kojarzące tubylcy z postawą wobec grzechu, wywołaną siłami szatański.
Pytanie 2 - (UPE) List z odkrycia Brazylii, według Alfredo Bosi, to dziennik podróży. W nim autor Pero Vaz de Caminha, wychwalając piękno i bogactwo ziemi, dąży do
a) przekonać władze portugalskie do wysłania osadników do odkrytego regionu w celu objęcia ich w posiadanie lądu, uniemożliwiając wpłynięcie obcych statków na brazylijskie wybrzeże, bardzo pożądane przez Brytyjczyków w latach era.
b) zakomunikować królowi Portugalii, Dom João Terceiro, że nowa ziemia została odkryta i że wszystko na niej jest atrakcyjne, w tym przyroda, dość bujna. Z tego powodu marynarze byli tak zachwyceni, że wyrazili zamiar nie wracać do Portugalii.
c) wykazać królowi Portugalii, że nawigatorzy osiągnęli cele podróży, ponieważ objectives byli pewni, kiedy opuścili Europę, że bez większego poświęcenia odnajdą ziemie na południe od Ekwador.
d) zaświadczyć królowi o jego przybyciu do nowej ziemi, która zrobiła na nim dobre wrażenie, bo była bogata, miała świeżą wodę, była bujna przyroda, w dodatku zamieszkała przez egzotycznych ludzi, którzy nie nosili ubrań.
e) poinformować portugalskiego regenta o trudnościach rejsu, istniejących rozbieżnościach między marynarzami a wizją nowej ziemi, nawiasem mówiąc niezadowalająca, ze względu na trudności w dostępie i słabą gościnność jego populacja.
Rozkład
Alternatywa „d” Głównym zmartwieniem tekstu Pero Vaz de Caminha jest poinformowanie króla Portugalii o przybyciu szwadronu Cabrala do Brazylii i przekazują szczegółowe dane o ziemi, na której wylądowali, co zrobiło na nim dobre wrażenie za bogactwo, świeżą wodę i bujną przyrodę.
Pytanie 3 - (UEU). W pracy lusiadowie, róg IX jest znany jako ten, który zawiera odcinek Wyspy Miłości. Zwróć uwagę na obraz poniżej Waterhouse, który pokazuje idylliczne miejsce, w którym nimfy uwodzicielsko witają Hylasa, bardzo przystojnego młodego Greka, należącego do Argonautów, którego nigdy więcej nie widziano. Tekst kamujski przedstawia również środowisko uznawane za locus amoenus, przyjemne i chronione miejsce z czystą wodą, trawą i drzewami liściastymi.
Ilha dos Amores to moment nagrody dla żeglarzy, oferowany przez Wenus, która ma za zadanie chronić portugalską marynarkę wojenną.
Biorąc pod uwagę ilość odniesień do starożytności klasycznej w dziele Os lusíadas, obserwując tabelę i opierając się na znajomości literatury tego okresu, słusznie stwierdzić:
a) Luís de Camões jest poetą neoklasycznym, ponieważ używa locus amoenus i postaci mitologicznych.
b) Prace Camõesa niosą ze sobą konflikt między wiedzą klasyczną a wpływem Kościoła.
c) Dzieło epickie za życia pomogło jego autorowi zdobyć międzynarodowe uznanie.
d) Camões posługuje się tradycją epicką, przeciwstawiając poetę przykazaniom Kościoła chrześcijańskiego.
e) Obecność mitologii greckiej i pomocniczego Vasco da Gamy jest licencją poetycką używaną przez Caméesa.
Rozkład
Alternatywne „e”. Camões to klasyczny poeta – wykorzystanie postaci figure locus amoenus a z mitologii grecko-łacińskiej nawiązuje do klasycznej starożytności; z kolei XVIII-wieczny neoklasycyzm posługuje się tymi samymi tematami, aby powrócić do renesansowego klasycyzmu. Użycie klasycznej mitologii nie stanowi konfliktu z ideami chrześcijańskimi ani z Kościołem katolickim, ponieważ to użycie jest alegoryczna – to znaczy Camões używa mitów greckich jako tradycyjnego tematu poezji, a nie dlatego, że wierzy w swoje bogowie.
Autor: Leandro Guimarães
Nauczyciel literatury
