„Filozofować to szukać, to potwierdzać, że jest coś do zobaczenia i powiedzenia” (Merleau-Ponty).
Wprowadzenie
Nikt nie ucieknie od filozofii. Prędzej czy później człowiek staje w obliczu tego, co Jaspers nazywa „podstawowymi problemami życia”. W tym czasie nauki prywatne milczą. Sama opinia, obca „dlaczego” mężczyzn i kobiet, nie daje ani słowa. Filozofia, przeciwnie, „szuka” i stara się „widzieć”, aby mieć coś do powiedzenia.
Co więcej, jeśli prawdą jest, że „człowiek” jest dziełem edukacyjnym, to prawdą jest również, że wiedza filozoficzna może wiele wnieść do tego procesu. Jednak wielu twierdzi, że filozofia jest „niezgodna” ze szkoleniem oferowanym na poziomie edukacji podstawowej. Wśród niezliczonych argumentów, które „wspierają” tę osławioną „niezgodność”, co najmniej dwa są bardzo ciekawe: „nieprzygotowanie” i „niezdolność” uczniów z tego okresu edukacji formalny.
Mając na uwadze fakt, że tego typu zjawiska są powszechne, niniejszy artykuł kontynuuje refleksję nad tymi argumentami, przygotowując lekką dyskusję na temat wiedzy filozoficznej i obywatelstwa. Najpierw jednak przygląda się historii i zauważa, że „wykluczenie” filozofii z brazylijskiego szkolnictwa podstawowego nie jest nowością, ale ciągnie się od odkrycia (?) Brazylii.
Pojawianie się i odchodzenie filozofii w podstawowym programie nauczania
Filozofia zawsze była traktowana w kontekście brazylijskiej edukacji podstawowej jako produkt wyrafinowany, dostępny dla elity. Zdekantowany w oficjalnych przemówieniach, ale źle traktowany w praktyce edukacyjnej, jego historia naznaczona jest wykluczeniem. Już w okresie jezuickim, między 1553 a 1758 rokiem, mogli go badać tylko biali koloniści. Tymczasem Hindusi, Czarni, Metysowie i biedni otrzymali wykształcenie katechetyczno-religijne drugiego stopnia. Odtąd „reformy”, które miały miejsce w nauczaniu, zaczną uwzględniać ich nieustanne pojawianie się i odchodzenie w szkolnym programie nauczania.
Na przykład w 1891 roku Benjamin Constant nie popierał jej w swojej reformie edukacyjnej. W 1901 r. reforma Epitácio Pessoa wprowadziła dyscyplinę logiki w ostatnim roku szkoły średniej. Reforma Rivadavia z 1991 roku nawet nie odnosiła się do filozofii. Przeprowadzona w 1915 r. reforma Maxiamiliano przewidywała fakultatywne kursy logiki i historii filozofii, ale te nigdy nie doszły do skutku. Wraz z reformą Rocha Vaz w 1925 r., która miała miejsce w klimacie idei liberalnych, filozofia pojawiła się ponownie jako obowiązkowy przedmiot w piątej i szóstej klasie szkoły średniej. W 1932 r. reforma Francisco Campos podzieliła szkolnictwo średnie na cykle: podstawowy i uzupełniający, odpowiednio pięcioletni i dwuletni, przy czym filozofia jest wprowadzana tylko w programie nauczania drugi cykl.
Od 1942 do 1958 roku filozofia stale zmieniała swoje programy. W 1961 roku wchodzi w życie Ustawa o Wytycznych i Podstawach Edukacji Narodowej nr 4024, spełniając biurokratyczno-techniczne cele nowej koncepcji edukacji, filozofia zostaje wyłączona z edukacji podstawowej. W 1969 roku, kiedy to czystka została uregulowana, zgodnie z zasadami umów podpisanych między Brazylią a Stanami Zjednoczonymi, dyscypliny takie jak edukacja moralna i obywatelska zaczęły zastępować filozofię.
Do 1980 roku filozofia nie była obecna w szkolnictwie podstawowym, z pewnymi chlubnymi wyjątkami. Od 1985 r. do dziś w szkole podstawowej i średniej ukazało się kilka esejów przedstawiających filozofię. Ustawa o wytycznych i podstawach edukacji narodowej z 1996 roku generalnie przewidywała powrót filozofii, przynajmniej w szkole średniej. Niedawno Ministerstwo Edukacji, Izba Poselska i Senat Federalny wydały dokumenty, w których ustanawiają obowiązkowe nauczanie filozofii i socjologii w liceum. Wyzwaniem wciąż wydaje się jego skuteczne wdrożenie i przyczynienie się do ukonstytuowania kultury filozoficznej w ramach edukacji formalnej.
Nieprzygotowanie? Inwalidztwo?
Jeśli chodzi o filozofię, historia powtórzyła się jako tragedia. Podczas gdy niektórzy uważają, że filozofia w edukacji podstawowej nie ma nic wspólnego z brazylijskimi uczniami, inni rozumieją, że sami uczniowie nie robią nic, by na to zasłużyć. Mówi się tak: „Brazylijscy uczniowie szkół podstawowych nie są bardzo słabi i nie są przygotowani do filozofii”.
Pomijając absurdalność tego stwierdzenia, oto przypadek pytania: Co to znaczy być przygotowanym na filozofię? Z pewnością uważa się za „przygotowanego” do wiedzy filozoficznej, że osoba, która uczęszczała do doskonałych szkół, mogła otrzymać staranną edukację rodzinną i społeczną w przedszkolnej fazie życia.
To ciekawa wizja „nieprzygotowania”, bo wiadomo, że brazylijski system edukacyjny jest właściwy także dla kapitalizmu, zawsze utrzymywał szkołę dla elit i inną dla popularnych warstw społeczeństwo. Argument „nieprzygotowania” służy jedynie wzmocnieniu tego godnego ubolewania rodzaju elitaryzmu.
Argumentując, że „uczniowie edukacji podstawowej są bardzo słabi”, wystarczy odjąć ich wiedza filozoficzna, ci, którzy są przeciwni filozofii w szkolnictwie podstawowym, wykazują kruchość tego typu argument. Czy to nie „najsłabsi” są ci, którzy najbardziej potrzebują wzmocnienia treści programowych edukacji szkolnej, którą otrzymują? Jeśli szkoła nie poświęci się kształceniu tych, którzy nie wiedzą, komu się poświęci. Właściwie, czy nie jest to właśnie istnienie tych, którzy nie wiedzą, co uzasadnia istnienie szkoły i nauczycieli?
Nie z powodu rzekomego „braku kulturowego”, idei, która, nawiasem mówiąc, wyraża godne ubolewania uprzedzenie, że państwo i instytucje oświatowe mogą swobodnie nauczać studentów filozofii podstawowy.
Osoby w klasie wiedzą, jak pilne jest rozbudzenie w uczniach kreatywności i krytyczności niezbędne do wypracowania konsekwentnej reprezentacji świata, społeczeństwa i życia ludzkiego w świat. Dlatego wkład filozofii staje się decydujący. Paradoksalnie jednak są wśród nas tacy, którzy wciąż mają nadzieję, że uczeń podstawówki „przygotuje”, a potem nauczy się filozofować.
Innym często słyszanym argumentem jest „nieprzydatność” tych studentów do filozofii. Zgodnie z tą ideą niewielu byłoby „gotowych” na filozofię, ponieważ większość „nie urodziła się” dla tego typu wiedzy. Platon wierzył w tę ideę. W tym momencie, oczywiście, uczeń Sokratesa jest już pokonany. Jednak fałszywa idea, że wiedza filozoficzna jest przeznaczona dla „specjalnych umysłów”, jak się okazuje, nadal trwa.
Ta „gotowość” do filozofii byłaby czymś naturalnym powołaniem, darem, wewnętrzną zdolnością z silną indywidualną skłonnością do myślenia. Jednak nie wierzę, że tak jest, ponieważ jeśli każdy ma zdolność myślenia, to wszyscy, mogą poświęcić się zrozumieniu filozofii, a także studiowaniu fizyki, chemii i dyscyplin podobny.
Wiedza filozoficzna i obywatelstwo
To nie jest nieprzygotowanie, a tym bardziej nieudolność. Problem jest inny i dotyczy realnych warunków życia w naszym kraju. Gdyby ludzie żyli godnie, duża część problemów edukacyjnych zostałaby rozwiązana, w tym te związane z dostępem do filozofii. Jednak kwestia godnego życia, jako warunku wykonywania obywatelstwa, jest nadal problemem, którego obecny kapitalizm w naszym kraju nie jest w stanie rozwiązać.
Jednak bez przywłaszczenia sobie dóbr materialnych, symbolicznych i społecznych mężczyźni i kobiety nie stają się w pełni ludźmi i ich godność jest zagrożona, co stawia ich w sytuacji braku obywatelstwa. Filozofia, dobro wytworzone społecznie, jest częścią dziedzictwa symbolicznego, którego nie można traktować jako własność ściśle osobista musi być w zasięgu wszystkich uczniów, ze wszystkich poziomy. Więcej: musi być dostępny dla wszystkich obywateli, ponieważ przyczynia się do edukacji humanizującej mężczyzn i kobiety.
W ten sposób pod wiedzą filozoficzną żadne uprzedzenia nie mogą się schronić. Co więcej: uzależnienie go od „warunków wstępnych”, jak te wymienione powyżej, jest wypaczeniem jego natury polegającej na ugruntowaniu wiedzy, która może wzmocnić wolność. Co więcej, zawłaszczanie filozofii jest niezbywalnym prawem każdego człowieka, a tym bardziej uczniów szkół podstawowych w naszym kraju.
Wniosek
Przychodzenie i odchodzenie w „reformach” wyznacza historię filozofii wśród nas. Filozofia jako masa modelarska w rękach artysty przybrała najróżniejsze formy w narodowych programach nauczania, mniej jednak społecznie wytworzonej i fundamentalnej wiedzy. Tak jak masa pozostaje masą pod wpływem tymczasowej formy na niej wydrukowanej, tak wiedza filozoficzna pozostaje tym, czym była zawsze: wiedzą ważną, ale domagającą się pełnego miejsca na słońcu. A może nadal będą szkoły i kolegia, które będą próbowały zaprzeczyć obowiązującej filozofii, którą teraz osiągnęły na mocy prawa?
Bibliografia
JASPERS, K. Wprowadzenie do myśli filozoficznej. São Paulo: Cultrix, 1971.
COSTA, M. DO. V. Filozofia nauczania: przegląd historii i praktyk programowych. Edukacja i rzeczywistość. Porto Alegre, nie. 17, w. 1, styczeń-czerwiec. 1992, s. 49-58.
MERLEAU-PONTY, M. Pochwała filozofii. Lizbona: Idea Nova/Guimarães Editores, 1986.
Za Wilson Correia
Publicysta Brazylia Szkoła
Brazylia Szkoła - Edukacja
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/filosofia-educacao-basica-cidadania.htm