Według Marksa kapitał i praca przedstawiają ruch składający się z trzech zasadniczych momentów:
Po pierwsze, „bezpośrednia i pośrednia jedność obu”; oznacza to, że najpierw są zjednoczeni, później rozdzielają się i stają się sobie obcy, ale podtrzymują się nawzajem i promują jako pozytywne warunki;
Po drugie, „opozycja obu”, ponieważ wykluczają się wzajemnie, a robotnik zna kapitalistę jako zaprzeczenie jego istnieniu i odwrotnie;
Po trzecie i ostatnie „opozycja każdego przeciwko sobie”, ponieważ kapitał jest jednocześnie sobą i jego przeciwieństwem, będąc pracą (zakumulowaną); a praca z kolei sama jest sobą i jej przeciwieństwem, będąc towarem, czyli kapitałem.
już alienacja lub wyobcowanie jest opisane przez Marksa w czterech aspektach:
1. Pracownik jest obcy produktowi swojej działalności, który należy do innego. Skutkuje to tym, że produkt jest konsolidowany przed robotnikiem jako „niezależna władza” i „im bardziej robotnik jest wyczerpany w praca, im potężniejszy staje się dziwny, obiektywny świat, który stwarza przed nim, tym bardziej staje się biedny i tym mniej wewnętrznego świata. należy";
2. Wyobcowanie robotnika od produktu jego działalności jawi się jednocześnie, widziane od strony jego działalności, jako alienacja od działalności produkcyjnej. To przestaje być istotnym przejawem człowieka, być „pracą przymusową”, nie dobrowolną, ale zdeterminowaną zewnętrzną koniecznością. Dlatego praca nie jest już „zaspokojeniem potrzeby, a jedynie sposobem zaspokojenia potrzeb zewnętrznych wobec niej”. Praca nie jest szczęśliwą samostanowieniem i rozwijaniem wolnej energii fizycznej i duchowej, ale poświęceniem i umartwieniem. Konsekwencją jest głęboka degeneracja sposobów ludzkiego zachowania;
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
3. Wraz z alienacją działalności produkcyjnej robotnik oddala się także od rasy ludzkiej. Zboczenie, które oddziela funkcje zwierząt od reszty ludzkiej działalności i czyni z nich cel życia, pociąga za sobą całkowitą utratę człowieczeństwa. Swobodna świadoma aktywność to specyficzny charakter człowieka; życie produkcyjne jest życiem „ogólnym”. Ale samo życie pojawia się w wyalienowanej pracy tylko jako źródło utrzymania. Co więcej, przewaga człowieka nad zwierzęciem – to znaczy fakt, że człowiek może z wszelkiej pozaludzkiej natury uczynić swoje „ciało nieorganiczne” – ulega przekształceniu przez to. alienacja na niekorzyść, ponieważ człowiek, robotnik, coraz bardziej wymyka się swojemu „nieorganicznemu ciału”, albo jako pożywienie do pracy, albo jako bezpośrednie pożywienie, fizyk;
4. Bezpośrednią konsekwencją tej alienacji robotnika od życia rodzajowego, od ludzkości, jest alienacja człowieka od człowieka. „Ogólnie rzecz biorąc, twierdzenie, że człowiek stał się obcy swojej istocie, jako należący do rodzaju, oznacza: że jeden człowiek pozostał obcy drugiemu i że w równym stopniu każdy z nich stał się obcy istnieniu mężczyźni". Ta wzajemna alienacja mężczyzn ma najbardziej namacalny wyraz w relacji robotnik-kapitalista.
W ten sposób więc kapitał, praca i alienacja są ze sobą powiązane, promując reifikację lub reifikację” świata, czyli uczynienie go obiektywnym, a jego regułom musi być biernie przestrzegane jego składniki. Świadomość klasowa i rewolucja to jedyne sposoby na transformację społeczną.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
Czy chciałbyś odnieść się do tego tekstu w pracy szkolnej lub naukowej? Popatrz:
KABRAL, João Francisco Pereira. „Kapitał, praca i alienacja według Karola Marksa”; Brazylia Szkoła. Dostępne w: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/capital-trabalho-alienacao-segundo-karl-marx.htm. Dostęp 27 czerwca 2021 r.
