Wiemy, że jedną z funkcji sztuki jest ponowne oznaczanie tego, co już zostało stworzone, nawiązywanie nowych dialogów między przeszłością a teraźniejszością, rodząc nowe czytanie, w którym strukturalne elementy tekstu stają się strukturalnymi elementami innego, w zawiłej sieci wątków narracyjnych i… poetycki. Wydana w 1969 roku powieść Tenda dos cuda Jorge Amado oferuje szereg możliwości lekturowych, m.in. które podkreślamy dialog nawiązany między kulturą popularną praktykowaną w Salwadorze a dyskursem naukowym rozwinięty.
Namiot cudów to w zasadzie opowieść o wyczynach i miłości Pedro Arcanjo, biednego Metysa, beadola z Wydziału Lekarskiego z Bahia, który staje się zapalonym badaczem swojego ludu, publikując książki o synkretyzmie genetycznym i kulturowym ludu Bahia. Od czytelnika i samouka Pedro Arcanjo wznosi się do pozycji autora, którego książki stanowią odniesienie w walce z rasizmem i represjonowaniem kultury afro-brazylijskiej. Będąc pionierem i szczerze zajmując się takimi tematami, Arcanjo znajduje się pod okiem „pobielonej” elity Bahii. Jest ścigany. Tracisz pracę. A wokół jego dzieła tworzy się zasłona ciszy, zasłaniając ją. Dopiero po śmierci autora zatriumfuje, triumfując nad prowincjonalnym rasizmem, dzięki zainteresowaniu, jakie wzbudza u zagranicznego naukowca. Postać Archanioła odradza się następnie z popiołów, w procesie rewizji, która przenosi się z pola erudycji do popularny, osiągając swój szczyt z hołdem złożonym mu na karnawale Bahia, przez Escola de Samba Filhos do Tororo.
W przedstawionym w powieści mieście Salvador widzimy silne zmiany podjęte w celu wygenerowania idei postępu z instalacji przemysłów i rozwoju miast. Okres przedstawiony jako „czas” powieści obejmowałby koniec XIX wieku i początek XX, kiedy w Brazylii w celu modernizacji stosuje się tzw. teorie higieniści jako podstawa do stworzenia projektu narodowego: różnice rasowe i ich ewolucjonizm stały się kluczowym punktem dla stworzenia idealnego typu krajowy. W tym kontekście teorie prezentowane i bronione przez Silvio Romero, Oliveirę Vianę, Manoela Querino, Arthura Ramosa, hrabiego de Gobineau a Nina Rodrigues, między innymi, będzie wspierać ideologię rozwijaną w krajowych ośrodkach nauczania, takich jak Wydział Lekarski Bahia.
W książce zauważalna jest ta ideologiczna walka między kulturą popularną a nauką europejską zaadaptowany przez różne starcia między Pedro Arcanjo, szefem policji Pedro Gordilho i nauczycielem Argolo nilowe; czy nawet w walce prowadzonej przez aparat państwowy przez gazety i policję, w próbie zminimalizowania, a nawet wytępić praktyki kulturowe rozwinięte w Candomblé terreiros, w kręgach capoeira i w grupach afoxé podczas karnawał. A przede wszystkim w oporze podejmowanym przez zorganizowaną ludność w osobie „Rable ludu”, obrońcy ubogich i tej kultury, która byłaby uważana za getta, ale byłaby rozpowszechniana we wszystkich sferach społeczeństwa” .
Znaczenie dialogów między tzw. kulturą popularną a nauką w tekście prowadzi czytelnika do wielkiego projektu narodowego zrewidowanego słowami Archanjo, który, jak wierzy, ma kiedy brazylijski typ idealny został odkryty w postaci metysa, oznaczałoby to spotkanie wszystkich grup etnicznych, generując ideę, którą głosi Gilberto Freyre o demokracji rasowy. Dlatego broniąc kultury metysów Archanjo przepowiada przyszłość, w której „...wszystko będzie już całkowicie pomieszane i to, co dziś jest tajemnicą i walką biednych ludzi, kręgu Murzynów i metysy, zakazana muzyka, nielegalne tańce, candomblé, samba, capoeira, wszystko to będzie świętem brazylijskiego narodu, muzyki, baletu, naszego koloru, naszego śmiechu, rozumiecie?” (Namiot z cuda...str.317-8).
Marysther Oliveira do Nascimento
Student studiów magisterskich według programu podyplomowego
w literaturze i różnorodności kulturowej - UEFS
Felietonista - Brazylia Escola.com
Literatura - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/tenda-dos-milagres.htm
