Zjawisko PrzebudowaProtestant, wystąpił w XVI-wiecznej Europie, był jednym z najważniejszych w tak zwanej epoce nowożytnej. To pod wpływem tej reformy narodziły się niektóre z najważniejszych nowoczesnych państw narodowych, takie jak Holendrzy, Anglicy i Amerykanie (USA). To także ta reforma spowodowała, że Religijne wojny domowe z XVI i XVII wieku, co dało początek ruchowi Kontrreforma, na spotkanie Sobór Trydencki i tworzenie Towarzystwo Jezusa, w Hiszpanii. Faktem jest, że cały zasięg, jaki osiągnął ruch reformatorski, rozpoczął się aktem niemieckiego mnicha augustianów w 1517 roku w mieście Wittenberg. Twoje imię, jaskółka oknówkaLutra.
akt Marcin Luther (1483-1546) składał się z delegowania 95 tez na ścianie zamek w Wittenberg rzuca wyzwanie autorytetom teologii za Spierać sięscholastyczny, to jest typowa dyskusja średniowiecznych uniwersytetów, w której dyskutanci spierali się i kontrargumentowali na temat z góry określonego tematu. Ale co te? 95 tez? Treść wywodów 95 tez luterańskich skierowana była na wątek:
odpusty (przebaczenie udzielone przez władzę kościelną na odpuszczenie grzechów), praktykowane niesprawiedliwie przez duchowieństwo katolickie tamtych czasów, jak widać poniżej w tekście tez 31 do 35:31. Tak rzadki jak prawdziwy pokutnik jest ten, kto autentycznie nabywa odpusty, to znaczy bardzo rzadko.
32. Będą skazani na wieczność, wraz ze swoimi nauczycielami, tymi, którzy wierzą, że są bezpieczni w swoim zbawieniu przez list odpustowy.
33. Trzeba bardzo uważać na tych, którzy mówią, że odpusty Papieża są nieocenionym darem Bożym, przez który człowiek jest z Nim pojednany.
34. Bo te łaski odpustów odnoszą się tylko do kar satysfakcjonującego satysfakcję, określanych przez człowieka. .
35. Ci, którzy nauczają, że skrucha nie jest konieczna do uzyskania odkupienia lub odpustu, głoszą doktryny niezgodne z chrześcijaństwem.
Zamek w Wittenberdze, gdzie Luter utrwalił swoje 95 tez
Luter skrytykował to, co uważał za rodzaj „negocjacji zbawienia” poprzez odpusty. Na przykład jakiś szlachcic zaoferował Kościołowi pewną sumę na remont pewnej katedry, a w zamian został nagrodzony listem odpustowym od Papieża, który rozgrzeszył go z grzechów popełnionych podczas danej kurs czasu. Ci, którzy myśleli, że są zbawieni lub odkupieni listem odpustowym skierowanym do Lutra, byli w niebezpieczeństwie popełnienia jeszcze większego grzechu niż ci, którzy byli gotowi zostać uniewinnieni.
Ale jeszcze przed publikacją 95 tez, skoncentrowanych na temacie odpustów, Luter pisał: 1516, dzieło „Komentarz do Listu do Rzymian”, w którym starał się omówić trzy punkty doktryny katolickiej: O pojęcie grzechu, pytaniezdobrzebudowa i pytanie o wolnyWola. Jak widać w pracach historyków, takich jak Christopher Dawson, w jego dziele „Podział chrześcijaństwa” grzech wiązał się dla Lutra z namiętnościami, które dotykają jednostki. W doktrynie katolickiej grzech tkwi w woli, to znaczy w akcie świadomego wyboru. Tak więc dla Lutra nie mogło być całkowitego samozaparcia, całkowitego uświęcenia. Pokuty i dążenie do świętości byłyby bezużyteczne, ponieważ człowiek rodzi się i umiera w stanie grzechu. Dla Lutra człowiek mógł być naprawdę zbawiony tylko przez swoją wiarę. Jak mówi Dawson: „najwięcej, do czego człowiek może sięgnąć [według Lutra], to pewność, że nie będzie to liczyć się przeciwko niemu – że odkupieńcze cierpienie Chrystusa jest wszechogarniające. W konsekwencji sprawiedliwość jest tylko przypisywana: oto koncepcja luterańska, która staje się kontrolą kontrowersji”.[1]
Kontrowersje wynikają z powyższego punktu, ponieważ dla katolicyzmu usprawiedliwienie nie jest związane tylko z: wiara, ale trwa to również przez cały czas sakramenty, szczególnie od Eucharystia, i dobrych uczynków, wspomaganych łaską uświęcającą, która jest nam dana z chrzest i potwierdzone w krzyżmo. Ponadto, „Luter mówi, że dobre uczynki nie czynią człowieka dobrym, a złe uczynki czynią człowieka złym, ale dobry człowiek wykonuje dobre uczynki, a zły człowiek złe uczynki”.[2] Problem w tym, że zgodnie z katolicką doktryną człowiek nie jest ani całkiem dobry, ani całkiem zły, jest obydwoma jednocześnie, a wykonywanie dobrych uczynków może przez przyzwyczajenie przekształcić złe cechy tego człowieka w dobro” funkcje.
Od opublikowania swoich tez do roku 1521 Luter mierzył się z niezliczonymi dysputami teologicznymi na ten temat w pytanie, jak również w innych fundamentalnych punktach doktryny Kościoła, czyniąc w ten sposób jego krytyka. Jego przeciwnikami byli doktorzy teologii mianowani przez Papież Leon X (1475-1521). W każdym sporze co najmniej połowa tez luterańskich została obalona. Ale największym problemem nie była dyskusja teologiczna, która miała miejsce w tym okresie, ale raczej nieumyślne wykorzystanie protestanckich tez Lutra przez szlachtę niemiecką.
Niemcy w tym czasie nie były zjednoczone, ale utworzone przez szereg małych księstw, które znajdowały się pod jarzmem Święte imperium rzymskie. Niektórzy szlachcice z tych księstw wykorzystali wrzawę wywołaną tezami Lutra do zakwestionowania posiadłości ziemskich Kościoła katolickiego i innych szlachciców wiernych Kościołowi i wywłaszczenia ich. To polityczne wykorzystanie myśli luterańskiej zrodziło w końcu pierwsze religijne wojny domowe we współczesnej Europie.
KLAS
[1] ŚWIATŁO, Krzysztofie. Podział chrześcijaństwa – od reformacji protestanckiej do epoki oświecenia. Osiągnięcia: São Paulo, 2014. str. 114.
[2] Ten sam. str. 115.
Przeze mnie Cláudio Fernandes
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/o-que-e/historia/o-que-sao-as-95-teses-lutero.htm