W opinii Maxa Webera funkcją socjologa jest zrozumienie znaczenia wezwań akcje społeczne, a aby to zrobić, należy znaleźć związki przyczynowe, które je determinują. Przyjmuje się, że działania naśladowcze, które nie nadają sensu działaniu, nie są nazywane działaniami społecznymi. Ale przedmiotem socjologii jest nieskończona rzeczywistość i do jej analizy konieczne jest zbudowanie typów idealnych, które w rzeczywistości nie istnieją, ale które kierują wspomnianą analizą.
Typy idealne służą jako modele i z nich wspomnianą nieskończoność można podsumować w czterech podstawowych działaniach, a mianowicie:
1. racjonalne działanie społeczne na rzecz celów, w którym działanie jest ściśle racjonalne. Cel zostaje osiągnięty, a następnie racjonalnie dąży się do tego. Jest wybór najlepszego środka do celu;
2. Racjonalne działania społeczne dotyczące wartości, w którym to nie cel kieruje działaniem, ale wartość, czy to etyczna, religijna, polityczna czy estetyczna;
3. afektywne działanie społeczne, w której zachowaniem kierują uczucia, takie jak duma, zemsta, szaleństwo, pasja, zazdrość, strach itp. oraz
4. tradycyjna akcja społeczna, którego motywującym źródłem są zakorzenione zwyczaje lub przyzwyczajenia. (Zauważ, że dwa ostatnie są irracjonalne).
Dla Webera działanie społeczne to takie, które jest zorientowane na drugie. Istnieją jednak pewne postawy zbiorowe, których nie można uznać za społeczne. Jeśli chodzi o metodę socjologiczną, Weber różni się od Durkheima (który wykorzystuje obserwację i eksperyment jako metodę). daje z analizy porównawczej, to znaczy dokonuje analizy różnych społeczeństw, które muszą być ze sobą porównywane później). Podczas leczenia fakty społeczne jako rzeczy, Durkheim chciał pokazać, że naukowiec musi zerwać z jakimkolwiek uprzednim wyobrażeniem, czyli konieczne jest, od początku badań nad społeczeństwem, porzucić od sądów wartości właściwych socjologowi (neutralność), całkowite oddzielenie badanego podmiotu od badanego przedmiotu, co również zamierzają nauki naturalny. Jednak dla Webera, o ile rzeczywistość jest nieskończona, a ci, którzy ją badają, dokonują tylko cięcia w porządku żeby to wyjaśnić, wykonany krój jest dowodem czyjegoś wyboru studiowania tego czy tamtego w tym czy tamtym czas. W tym sensie nie ma, jak chciał Durkheim, całkowitej obiektywności. Osądy wartościujące pojawiają się podczas definiowania tematu badania.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Tak więc to jego współistnienie z doktryną protestancką wpłynęło na Webera w pisaniu „Etyka protestancka i duch kapitalizmu”. Dla tego teoretyka dopiero po zdefiniowaniu tematu, gdy przejdzie się do samych badań, możliwe staje się bycie obiektywnym i bezstronnym.
Porównaj Durkheima i Webera, teraz z punktu widzenia przedmiotu badań socjologicznych. Pierwszy powie, że socjologia musi studiować fakty społeczne, które muszą być: ogólne, zewnętrzne i przymusowe, a także obiektywne, aby można było to właściwie nazwać „nauką”. Podczas gdy drugi zdecyduje się studiować akcja społeczna który, jak opisano powyżej, dzieli się na typologie. Co więcej, w przeciwieństwie do Durkheima, Weber nie opiera się na naukach przyrodniczych, aby budować swoje metody. analiz i nawet nie wierzy, że można znaleźć ogólne prawa, które wyjaśniają cały świat Społeczny. Jej zainteresowanie nie polega zatem na odkrywaniu uniwersalnych reguł zjawisk społecznych. Ale kiedy odrzuca badania, które sprowadzają się do samego opisu faktów, on z kolei wędruje w poszukiwaniu praw przyczynowych, które są podatne na zrozumienie oparte na racjonalności naukowy.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP