Czarna literatura: pochodzenie, utrwalenie, autorzy

to jest rozumiane przez czarna literatura produkcja literacka, której tematem pisania jest sam czarny. To z podmiotowości czarnych mężczyzn i kobiet, ich doświadczeń i ich punktu widzenia, narracje i wiersze w ten sposób sklasyfikowane.

Należy podkreślić, że that literatura czarny pojawił się jako bezpośredni wyraz czarnej podmiotowości w subject kraje kulturowo zdominowane przez białą siłę – głównie tych, którzy otrzymali afrykańskie diaspory, przymusowej imigracji przez reżim handel niewolnikami. Tak jest na przykład w Brazylii.

Tak zwana oficjalna lub kanoniczna literatura brazylijska, czyli ta, która odpowiada „klasycznym” książkom zawartym w szkolnych programach nauczania, odzwierciedla ten paradygmat biała kulturowa dominacja: jest w przeważającej części napisane przez białych przedstawiających białe postacie.

Obecność czarnych postaci jest zawsze za pośrednictwem tego dystansu rasowego i generalnie powiela stereotypy: czy hiperseksualizowany Mulat, łotrzyk, prześladowany czarny itp. Tak jest na przykład w przypadku czarnych postaci Monteiro Lobato, przedstawianych jako służący bez rodziny (Tia Anastácia i Tio Bento), i skłonny do oszustwa jako naturalnego czynnika (tak jak Saci-Pererê, młody człowiek bez więzów rodzinnych, który żyje oszukując ludzi z miejsce).

Tak więc to dzięki czarnej literaturze czarno-czarne postacie i autorzy odzyskują integralność i jego całości jako istot ludzkich, przerywając błędne koło rasizm zinstytucjonalizowany, zakorzeniony do tej pory w praktyce literackiej.

„Dyskryminacja jest obecna w akcie produkcji kulturalnej, w tym literackiej. Kiedy pisarz tworzy swój tekst, manipuluje zbiorem pamięci, w którym tkwią jego uprzedzenia. W ten sposób zachodzi błędne koło, które podsyca istniejące uprzedzenia. Przerwy w tym kręgu zostały dokonane głównie przez własne ofiary i przez tych, którzy nie odmawiają głębokiej refleksji nad stosunkami rasowymi w Brazylii”. |1|

ty czarne zeszyty powstały w celu kompilacji i rozpowszechniania produkcji czarnoskórych autorów[1].

Pochodzenie: krótki przegląd historyczny

Pojęcie czarnej literatury utrwaliło się w połowie XX wieku, gdy pojawienie się i wzmocnienie czarnych ruchów. Badaczka Maria Nazareth Soares Fonseca zwraca uwagę, że geneza czarnych przejawów literackich w ilości miała miejsce w latach dwudziestych XX wieku, z tzw. Północnoamerykański czarny renesans, którego nici – czarnyrenesans, Nowyczarny i Harlemrenesans – ratowała związki z kontynentem afrykańskim, gardziła wartościami amerykańskiej białej klasy średniej i tworzyła ważne pisma instrumenty denuncjacji segregacji społecznej, a także były skierowane do walki o prawa obywatelskie Czarnych.

Według Fonseca ta musująca produkcja literacka była odpowiedzialna za afirmację świadomość bycia czarnym, który później rozprzestrzenił się na inne ruchy w Europie, na Karaibach, na Antylach i kilku innych regionach skolonizowanej Afryki.

Należy podkreślić, że istnieje różne nurty literackie w ramach koncepcji czarnej literatury. Charakterystyki zmieniają się w zależności od kraju i kontekstu historycznego, w którym powstaje tekst, tak że literatura stworzona w latach Początek XX wieku w Stanach Zjednoczonych był inny niż ten produkowany na Kubie (tzw. Negrismo Crioulo), który z kolei różnił się od publikacje ruchu Negritude, urodzonego w Paryżu w latach 30. XX wieku, a także czarno-brazylijska produkcja miały własne osobliwości, ponieważ doświadczenie bycia czarnym na każdym z tych terytoriów jest również zróżnicowane..

Chociaż koncepcja czarnej literatury pojawiła się dopiero w XX wieku, produkcja literacka wykonana przez czarnych i poruszająca problem czarnych istnieje w Brazylii od XIX wieku, jeszcze przed końcem handlu niewolnikami. Tak jest w przypadku nielicznych zapamiętanych (i abolicjoniści) Luiz Gama i Maria Firmina dos Reis, pierwsza czarnoskóra powieściopisarka w Ameryce Łacińskiej i na pewno pierwsza kobieta-abolicjonistka, autorka języka portugalskiego.

Tak też jest w przypadku sławnych Cruz e Sousa, ikona ruch symbolistyczny, z przednowoczesnyLima Barreto i największy pisarz literatury brazylijskiej, Machado z Asyżu – ten ostatni, stale wybielany przez media i wydawców, do tego stopnia, że ​​wiele osób nie wiedziało, że jest czarny.

Ponad trzy wieki niewolnictwo znormalizowane, w Brazylii całkowite wykluczenie czarnej ludności z udziału obywatelskiego i włączenie jej do oficjalnych środków kultura. Opierając się na obrzeżach tego systemu, czarna inteligencja założyła w 1833 r. gazetę kolorowy mężczyzna, publikacja abolicjonistyczna, jedna z kilku, które pojawiały się w coraz większej liczbie przez wieki XIX i XX, twierdząc, że inne media nie są zgodne z tym, co robi rozważane.

TEN czarna prasa, w rzeczywistości jest kamieniem węgielnym prasy brazylijskiej, tak że samo Stowarzyszenie Prasy Brazylijskiej (ABI) zostało założone przez czarnoskórego pisarza Gustavo de Lacerda.

Wiedzieć więcej:Trzech wielkich czarnych brazylijskich abolicjonistów

czarne zeszyty

Ważnym kamieniem milowym dla konsolidacji czarnej literatury w Brazylii było pojawienie sięczarne zeszyty, antologia poezji i prozy, wydany po raz pierwszy w 1978 roku. Zrodzony ze Zjednoczonego Ruchu Czarnych przeciwko Dyskryminacji Rasowej – który później stał się po prostu MNU (Unified Black Movement) – jeden z różnych społecznych instrumentów zaangażowania politycznego era. ty zeszyty pojawiły się głównie na korzyść zasamopoznanie, świadomość polityczna i walka aby czarna ludność miała dostęp do edukacji i dóbr kultury.

TEN pierwsza edycja, sformatowany w kieszonkowym formacie i opłacony przez ośmiu poetów, którzy się w nim pojawili, otrzymał świetne wydawnictwo, krążył w kilku księgarniach, a także ręka w rękę. Od tego czasu co roku wypuszczano jeden tom kolekcji, którego edycję wykonuje Quilombtoje, grupa pisarzy zaangażowanych w rozpowszechnianie i cyrkulację czarnej twórczości literackiej w Brazylii.

„W dniu, w którym brazylijscy krytycy literatury będą bardziej uważni na pisanie historii literatury brazylijskiej, czy im się to podoba, czy nie, włączą historię grupy Quilombhoje. To musi być włączone. W obszarze literatury brazylijskiej jako całości jest to jedyna grupa, która [...] ma nieprzerwaną publikację od 33 lat. [...] Myślę, że gdy pojawią się historycy, krytycy, którzy mają szersze spojrzenie na literaturę, zostanie ona włączona. To jest dług, jaki brazylijska literatura jest winna grupie Quilombhoje”. |2|

W połowie lat 70. XX wieku młodzi czarni zaczęli masowo okupować uniwersytety - mimo to stanowiąc wyjątek w obliczu czarnej populacji jako całości, która pozostawała przestrzennie wykluczona, gdyż stale zepchnięty na peryferie z programów mieszkaniowych rządów i gmin, oprócz tego, że jest również ekonomicznie i kulturowo.

Obraz zaciśniętej i uniesionej pięści, jednego z symboli wielkiego Ruchu Czarnej Mocy.

„Ten młody Murzyn, który przyjeżdża na uniwersytet i nie znajduje przedstawień swojego narodu w literaturze, w badaniach historycznych i socjologicznych, zadaje sobie pytanie: dlaczego? Do tego czasu istniał obraz – zdrowy rozsądek – że czarni nie produkują literatury i wiedzy [...]” |3|

Czytaj więcej:Mit demokracji rasowej w służbie zawoalowanego rasizmu w Brazylii

Głosy czarnej literatury brazylijskiej

W Brazylii jest dziś wielu przedstawicieli czarnej literatury. Poniżej znajdziesz krótką listę niektórych z najbardziej znanych autorów, w kolejności urodzenia, wraz z przykładowym fragmentem ich pracy.

• Maria Firmina dos Reis (São Luís – MA, 1822 – Guimarães – MA, 1917)

Pierwsza kobieta, która opublikowała powieść w Brazylii, dzieło Marii Firminy dos Reis było prekursorem brazylijskiej literatury abolicjonistycznej. Sygnowana pseudonimem „uma maranhense”, Urszula został wydany w 1859 roku.

Tylna okładka powieści Urszula.

Autorka, córka czarnego ojca i białej matki, wychowała się w domu ciotki ze strony matki, w bezpośrednim kontakcie z literaturą z dzieciństwa. Oprócz tego, że była pisarką, Maria Firmina dos Reis była również nauczycielką, a nawet uczyła w mieszanych klasach – chłopców i dziewczęta, biali i czarni, wszyscy w tej samej klasie – wielka innowacja XIX wieku, a także konfrontacja z instytucje patriarchalny i handlarzy niewolników tamtych czasów.

„Ja i trzystu innych towarzyszy nieszczęścia i niewoli zostaliśmy wepchnięci do wąskiej i zanieczyszczonej ładowni statku. Trzydzieści dni okrutnych męki i absolutny brak wszystkiego, co najpotrzebniejsze do życia, spędziliśmy w tym grobie, aż zbliżyliśmy się do brazylijskich plaż. pasować do ludzki towar w piwnicy poszliśmy związany stojąc i aby nie było strachu przed buntem, przykuci jak dzikie zwierzęta naszych lasów, które udają się na plac zabaw potentatów Europy. Dali nam brudną, zgniłą i skąpą wodę, złe jedzenie i jeszcze bardziej brudne: widzieliśmy, jak wielu towarzyszy umierało obok nas z braku powietrza, jedzenia i wody. To straszne pamiętać, że ludzie traktują swoich bliźnich w ten sposób i że nie daje im to sumienia zabrania ich do grobu zaduszonym i głodnym!”

(Fragment powieści Urszula)

• Luiz Gama (Salvador – BA, 1830 – São Paulo – SP, 1882)

wielki przywódca abolicjonistycznyLuiz Gama był synem portugalskiego ojca i Luizy Mahin, czarnej kobiety oskarżonej o bycie jednym z przywódców Rewolta Malesa, wielkie powstanie niewolników, które miało miejsce w Salvadorze w 1835 roku. Sprzedawany przez ojca w wieku 10, był niewolnikiem domowym do 18 roku życia, kiedy to udało mu się udowodnić, że będąc wykształconym i synem wolnej kobiety, nie może być w niewoli. Wstąpił do Sił Publicznych Prowincji São Paulo, a później został urzędnikiem w Sekretariacie Policji, gdzie miał dostęp do biblioteki policjanta.

Luiz Gama jest nadal pamiętany jako jeden z głównych brazylijskich abolicjonistów XIX wieku.

samoukiem, został uznanym prawnikiem, występując w sądach o uwolnienie kilku czarnoskórych nielegalnie przetrzymywanych w niewoli lub oskarżonych o przestępstwa przeciwko tobie. Prowadził również konferencje i pisał kontrowersyjne artykuły, w których: podniósł sztandar abolicjonizmu i bezpośrednio walczyli z wybielającymi ideałami społeczeństwa. Publikował wiersze pod pseudonimem „Afro”, „Getulino” lub „Barrabás”, a swoją pierwszą książkę wydał w 1859 r., zbiór wierszy satyrycznych z imienia i nazwiska Pierwsza burleskowa Trovas Getulino.

Więc spętany niewolnik śpiewa.
Tibulum
Śpiewaj, śpiewaj Coleirinho,
Śpiewaj, śpiewaj, zło się łamie;
Śpiewaj, utoń tak bardzo zraniony
W tym głosie złamanego bólu;
płacz niewolnika w klatce
Czuła żona, twój synek,
Kto bez ojca w dzikim gnieździe?
Tam było bez ciebie, bez życia.

Kiedy nadszedł fioletowy świt
Cichy i łagodny, za wzgórzami,
Złoto okalające horyzonty,
Cieniowanie niejasnych loków,
— Wraz z synem, słodką żoną
Słodko,
I w słońcu kąpałeś się
Drobne pióra — gdzie indziej.
Dziś smutny już nie tryle,
Jak w przeszłości na palmach;
Dziś niewolnik, w dworkach
Błogość cię nie usypia;
Nawet nie poślubiaj swoich ćwierkań
Jęk białych kropli
— Przez czarne łyse skały —
Z kaskady, która szybuje.
Czuły syn cię nie całuje,
Łagodne źródło Cię nie inspiruje,
Nawet z księżyca nie było pogodnego światła
Przyjdź swoje srebrne żelazka.
Załadowane tylko cienie,
Od klatki do okonia
Nadchodzi tredo z niewoli,
Budzą się smutek i łzy.
Śpiewaj, śpiewaj Coleirinho,
Śpiewaj, śpiewaj, zło się łamie;
Śpiewaj, utoń tak bardzo zraniony
W tym głosie złamanego bólu;
płacz niewolnika w klatce
Czuła żona, twój synek,
Kto bez ojca w dzikim gnieździe?
Tam było bez ciebie, bez życia.
(Pierwsze burleskowe ballady Getulino)

• Solano Trindade (Recife – PE, 1908 – Rio de Janeiro – RJ, 1974))

Francisco Solano Trindade był poeta, aktywista, folklorysta, aktor, dramaturg i filmowiec. Założyciel Frente Negra Pernambucana i Centro de Cultura Afro-Brasileira w latach 30., był prekursorem ruchu czarnych w Brazylii. Następnie, mieszkając w Rio de Janeiro, założył w Caxias w 1950 r. Teatro Popular Brasileiro (TPB), którego obsada składał się z robotników, studentów i pokojówek, a ich przedstawienia były wystawiane wewnątrz i na zewnątrz Brazylia.

W 1960 roku przeniósł się do Embu, miasta na południu stolicy São Paulo, które jest odwieczne i intensywne wrzenie kulturowe przekształca terytorium, przyciągając artystów i rozwijając sztukę i rzemiosło lokalizacje. Gmina nazywa się teraz Embu das Artes i jest atrakcją turystyczną regionu. Solano Trindade opublikował 9 prac i nosi przydomek poeta ludu i czerni, za wojowniczy nacisk na popularyzację sztuki i ratowanie czarnej brazylijskiej tożsamości.

Solano Trindade wnosi w swoją trajektorię ważne osiągnięcie bycia jednym z prekursorów Ruchu Czarnych w Brazylii. [2]

Jestem czarny
Dione Silva
Jestem czarny
moi dziadkowie zostali spaleni

przez słońce Afryki
moja dusza otrzymała chrzest w bębnie
atabaques, gongh i agogos
Powiedziano mi, że moi dziadkowie

pochodzi z Loanda
jako tani towar
posadzili trzcinę cukrową dla pana nowego młyna
i założył pierwsze Maracatu.
wtedy mój dziadek walczył
jak cera na ziemiach Zumbi
Jak odważny był?
W capoeirze lub nożu
napisał nie przeczytał

patyk zjadł
To nie był ojciec John

pokorny i cichy.
nawet babcia

to nie był żart
w wojnie malezyjskiej

wyróżniała się.
w mojej duszy było

samba
bębnienie

huśtawka
i pragnienie wyzwolenia.

(w poeta ludowy, 1999)

Zobacz też:20 listopada – Dzień Czarnej Świadomości

• Carolina Maria de Jesus (Sacramento – MG, 1914 – São Paulo – SP, 1977)

Pierwszy czarnoskóry brazylijski autor, który zyskał sławę w świecie wydawniczym, Karolina Maria od Jezusa miał niewielki dostęp do podstawowych zasobów życia w społeczeństwie. Uczęszczał tylko do pierwszych dwóch lat szkoły podstawowej i żył życiem naznaczonym biedą.

Prowadził pamiętniki i zeszyty, w których pisał wiersze i robił notatki na temat wyczerpującej rzeczywistości, która narzuciła się wokół niego. Został odkryty przez dziennikarza kiedy mieszkałem w Canindé faveli w São Paulo, żyjąc jako zbieracz śmieci.

Carolina Maria de Jesus była pierwszą czarnoskórą brazylijską autorką, która zyskała sławę dzięki swoim publikacjom. [2]

Chodzi głównie o ten okres, o którym jest książka Pokój eksmisji: Pamiętnik Faveli, najbardziej znana z jej publikacji, w której autorka zwraca uwagę na zmarginalizowaną sytuację, w której żyła, walcząc przed głodem, brudem, rasizmem wśród mieszkańców faweli i przechodniów m.in. dolegliwości.

Dzieło sprzedało się w ponad 10 000 egzemplarzy w tygodniu po premierze i 100 000 w ciągu roku. Jeszcze za życia Karolina opublikowała jeszcze trzy prace, a kolejne cztery zostały wydane po jej śmierci.

“13 maja. Dziś zaczął padać deszcz. To dla mnie miły dzień. To Dzień Zniesienia. Dzień upamiętniamy wyzwolenie niewolników.

...W więzieniach czarni byli kozłami ofiarnymi. Ale biali są teraz bardziej kulturalni. I nie traktuje nas z pogardą. Niech Bóg oświeci białych, aby czarni byli szczęśliwi.

Ciągle pada. A ja mam tylko fasolę i sól. Deszcz jest ulewny. Mimo to wysłałem chłopców do szkoły. Piszę, dopóki deszcz nie minie, żebym mógł pojechać do pana Manuela sprzedać żelazka. Za pieniądze z żelazek kupię ryż i kiełbasę. Deszcz trochę minął. Wyjdę. ...Tak mi żal moich dzieci. Widząc, co do jedzenia, płaczą:

– Niech żyje mama!

Demonstracja mnie cieszy. Ale już straciłem nawyk uśmiechania się. Dziesięć minut później chcą więcej jedzenia. Wysłałem João, żeby poprosił Donę Idę o trochę tłuszczu. Nie zrobiła tego. Wysłałem Ci taką notatkę:

– „Dona Ida, proszę, czy możesz mi przytyć, żebym mogła zrobić zupę dla chłopców. Dzisiaj padało i nie mogłem podnieść papieru. Dziękuję, Karolina”.

... Padało, robiło się zimno. Nadchodzi zima. A zimą jemy więcej. Vera zaczęła prosić o jedzenie. A ja nie. To była powtórka programu. Byłem z dwoma rejsami. Zamierzałem kupić trochę mąki na obrót. Poszedłem poprosić Donę Alicję o smalec. Dała mi smalec i ryż. Kiedy jedliśmy, była godzina 21.

I tak 13 maja 1958 walczyłem z obecnym niewolnictwem – głodem!”

(Pokój eksmisji: Pamiętnik Faveli)

• Maria Conceição Evaristo de Brito (Belo Horizonte – MG, 1946)

Profesor, badacz, poeta, gawędziarz i powieściopisarz, Conceição Evaristo jest jednym z najbardziej znanych współczesnych autorów w Brazylii Brazil. Debiutował w literaturze w 1990 roku, publikując swoje wiersze w czarne zeszyty.

Doktorat z literatury porównawczej na Universidade Federal Fluminense, swoje badania poświęca krytycznej produkcji czarnych autorów – w Brazylii, a także w Angoli. Wydał swoją pierwszą powieść, Poncia Vicencio, w 2003 roku i od tego czasu jego praca była przedmiotem badań w Brazylii i za granicą, z pięcioma tytułami przetłumaczonymi na język angielski i francuski. Jej praca wybiera czarną kobietę na główną bohaterkę, mieszając fikcję i rzeczywistość w koncepcji, którą autorka nazwała „pismami”.

Conceição Evaristo to świetne nazwisko we współczesnej czarnej literaturze. [3]

mój różaniec

Mój różaniec wykonany jest z czarnych i magicznych koralików.
W paciorkach mojego różańca śpiewam Mama Oxum i mówię
Ojcze nasz, Zdrowaś Maryjo.
Z mojego różańca słyszę odległe bębny
moi ludzie
i spotkanie w śpiącej pamięci
majowe modlitwy mojego dzieciństwa.
koronacje Pani, gdzie czarne dziewczyny,
pomimo chęci ukoronowania Królowej,
musiał zadowolić się stanie u stóp ołtarza”
rzucanie kwiatów.
Mój różaniec zmienił się w modzele
na moich rękach,
bo są to rachunki z pracy na roli, w fabrykach,
w domach, w szkołach, na ulicach, na świecie.
Moje paciorki różańca to żywe paciorki.
(Ktoś powiedział, że pewnego dnia życie jest modlitwą,
Powiedziałbym jednak, że są życia bluźniercze).
W paciorkach mojego różańca tkam rozdęty
marzenia nadziei.
W moim różańcu widzę ukryte twarze
za pomocą widocznych i niewidzialnych siatek
i rozbijam ból przegranej walki na rachunkach
mojego różańca.
W paciorkach mojego różańca śpiewam, krzyczę, milczę.
Od różańca czuję bulgotanie głodu
W żołądku, sercu i pustych głowach.
Kiedy rzucam paciorki różańca,
Mówię o sobie w innym imieniu.
I śnię w moich różańcowych miejscach, ludzie,
żyje, które stopniowo odkrywam jako prawdziwe.
chodzę tam i z powrotem przez mój różaniec,
które są kamieniami wyznaczającymi moje ciało ścieżki.
A na tej podłodze z kamiennych paciorków
mój różaniec zamienia się w atrament,
prowadź mój palec,
insynuuje mnie poezja.
A po zmacerowaniu mojego różańca
Sam się tu odnajduję
i odkrywam, że wciąż mam na imię Maria.

(Wiersze pamięci i inne ruchy, 2006)

• Cuti (Ourinhos - SP, 1951)

Luiz Silva, znany pod pseudonimem Cuti, jest jedno z najwybitniejszych nazwisk brazylijskiej czarnej inteligencji. Mistrz i doktor listów z Unicampu, Cuti jest badaczem czarnej produkcji literackiej w Brazylii, a także poetą, pisarzem opowiadań, dramatopisarzem i aktywistą.

Jest jednym z założycieli i opiekunów publikacji czarne zeszyty oraz organizacja pozarządowa Quilombhoje Literatura. Jego praca – fikcyjna i niefikcyjna – jest poświęcona potępieniu brazylijskiego rasizmu strukturalnego oraz ratowaniu czarnego pochodzenia i pamięci o ruchu czarnych.

Jego jest koncepcja literatury czarno-brazylijskiej w przeciwieństwie do idei literatury afro-potomnej, wskazując, w jaki sposób remisja do Afryki jeszcze bardziej oddala brazylijskiego czarnoskórego obywatela od jego historii i doświadczenie. Jest także autorem ważnych opracowań dotyczących m.in. twórczości Cruz e Sousa, Limy Barreto, Luiza Gamy, Machado de Assis.

Negroezja to poetycka antologia, która odzwierciedla miejsce Murzynów w brazylijskim społeczeństwie. [5]

złamany

czasami jestem policjantem, którego podejrzewam

proszę o dokumenty

a nawet w ich posiadaniu

trzymam się

i uderzyłem się

czasami jestem portierem

nie wpuszczać mnie na siebie

chyba że

przez drzwi serwisowe

czasami sam jestem obrazą

jury

kara, która przychodzi wraz z werdyktem

czasami jestem miłością, którą odwracam twarz

złamane

oparcie

prymitywna samotność

owijam się w pustkę

czasami okruchy tego, o czym marzyłem i nie jadłem

inni widziałem cię ze szklistymi oczami

drżący smutek

pewnego dnia rzuciłem się na abolicję

zdumienie

później zdetronizowany cesarz

republika mikstur w sercu

a potem konstytucja

że odgrywam siebie w każdej chwili

także gwałtowność impulsu

Odwracam się na lewą stronę

z hitami wapna i tynku

będę

czasami staram się nie widzieć siebie

i zatkane ich wzrokiem

Czuję nędzę poczętą jako wieczna

początek

zamknij krąg

będąc gestem, któremu zaprzeczam

kroplówka, którą piję i się upijam

wskazujący palec

i oskarżam

moment, w którym się poddaję.

czasami...

(Negroezja)

• Eliza Lucinda dos Campos Gomes (Cariacica – ES, 1958)

Elisa Lucinda jest dziennikarz z wykształcenia, ale działa jako aktorka, poetka i piosenkarka. Uważana za jedną z artystek swojego pokolenia, która najbardziej popularyzuje słowo poetyckie, oficjalnie zadebiutowała w literaturze tomikiem wierszy podobny (1995), który zapoczątkował sztukę o tym samym tytule, w której aktorka przecinała tekst dramaturgiczny z otwartymi dla publiczności dialogami.

Wydała ponad dwanaście książek, w tym opowiadania i wiersze, dzięki czemu znana jest również Elisa Lucinda kilka ról w brazylijskich telenoweli i filmach, a także nagrania dźwiękowe recytowanych wierszy i piosenki.

Elisa Lucinda gromadzi w swojej karierze udziały w teatrze, dramacie telewizyjnym, muzyce i literaturze. [4]

eksportuj mulat

„Ale to zaprzecza pięknemu
I wciąż zielone oko
Oko trucizny i cukru!
Przyjdź zaprzeczyć, przyjdź bądź moją wymówką
Chodź tutaj, nadal do ciebie pasuje
Przyjdź, bądź moim alibi, moim pięknym prowadzeniem
Chodź, odmów eksportu, chodź mój bochenek cukru!
(Buduję dla ciebie dom, ale nikt nie może wiedzieć, rozumiesz moją dłoń?)
moje zawroty głowy moja posiniaczona historia
Moja zdezorientowana pamięć, mój futbol, ​​czy rozumiesz mój gelol?
Rzuć się dobrze, kochanie, jestem twoją improwizacją, twoim karaoke;
Przyjdź zaprzeczyć, bez konieczności robienia czegokolwiek. Przyjdź bez konieczności poruszania się
We mnie zapominasz o zadaniach, slumsach, kwaterach niewolników, nic już nie będzie bolało.
Pachnę słodko, moja maculelê, zaprzecz temu, kochaj mnie, pokoloruj mnie
Chodź, zostań moim folklorem, zostań moją pracą magisterską na temat nego malê.
Chodź, zaprzecz, zmiażdż mnie, a zabiorę cię dla nas do samby.
Wyobraź sobie: słyszałem to wszystko bez spokoju i bez bólu.
Ten były brygadzista już aresztowany, powiedziałem: „Twój delegat…”
A marszałek zamrugał.
Rozmawiałem z sędzią, sędzia wkradł się i zarządził niewielką karę
ze specjalną komórką za bycie tym intelektualnym białym...
Powiedziałem: „Twój sędzio, to nie ma sensu! Ucisk, barbarzyństwo, ludobójstwo
nic z tego nie da się wyleczyć, wkręcając ciemną!"
O moje najwyższe prawo, przestań schrzanić
To nie będzie nierozwiązane puste miejsce
który uwolni czarną kobietę:

Ten biały płomień jest skazany na zagładę
bo to nie jest jak pseudo uciskany
to złagodzi twoją przeszłość.
Spójrz tutaj mój panie:
Pamiętam kwatery niewolników
i pamiętasz Wielki Dom
i szczerze napiszemy razem kolejną historię
Mówię, powtarzam i nie kłamię:
Wynieśmy tę prawdę na zewnątrz
dlaczego nie tańczy samby?
że cię odkupuję lub ci wierzę:
Zobacz, czy trzymasz się z daleka, nie inwestuj, nie nalegaj!
Mój niesmak!
Moja kulturowa przynęta!
Moja puszka umyć!

Dlaczego przestać być rasistą, kochanie,
to nie jest jedzenie mulata!

(podobny)

• Cidinha da Silva (Belo Horizonte – MG, 1967))

Powieściopisarz, dramaturg, autor opowiadań, badacz, pedagog, menedżer kultury to niektóre z obszarów, w których pracuje artystka i aktywistka Cidinha da Silva. Założycielka Instituto Kuanza i przez pewien czas kierowała prezydenturą GELEDÉS – Instituto da Mulher Negra, autorka rozpoczęła swoje publikacje od teksty skierowane do obszaru edukacji, jak artykuł w książce rap i edukacja, rap to edukacja (1999) oraz rozdział w Rasizm i antyrasizm w edukacji: przemyślenie naszej historii na nowo (2001). Była także organizatorką tomu Akcje afirmatywne w edukacji: doświadczenia brazylijskie (2003).

W literaturze Cidinha zadebiutowała kompilacją Każdy trójząb na swoim miejscui inne kroniki (2006) i od tego czasu wydała co najmniej dwanaście innych dzieł w najróżniejszych formatach – opowiadania, kroniki, sztuki teatralne i książki dla dzieci, a także kilka artykułów na temat relacji rasowych i płciowych opublikowanych w Brazylii i innych krajach, takich jak Urugwaj, Kostaryka, Stany Zjednoczone, Szwajcaria, Włochy i Anglia.

Melo sprzeczności

Czarny chłopiec był bardzo smutny i kazał zwolnić drugiego chłopca, który przedstawił firmie zaświadczenia lekarskie. Zamierzał więc spłacić dług z pierwszego semestru studiów i zakończyć naukę, aby móc wrócić do Bóg wie kiedy.

Ale to jest problem każdego biednego młodego człowieka, który studiuje na prywatnej uczelni, nie musi być czarny, żeby przez to przejść. Zgadza się, ale okazuje się, że pracuje jako uzupełniacz towarów w monumentalnej sieci drogerii w mieście i czuje się upokorzony bo zasada jest taka, że ​​magazynierzy wspinają się na stanowiska sprzedażowe (jeśli są dobrymi pracownikami, a on był) w ciągu maksymalnie ośmiu miesięcy. Ma już piętnaście lat i wszyscy (biali) koledzy, którzy do niego dołączyli, są już sprzedawcami.

Naiwny, jak każdy 23-letni marzyciel, myślał, że dostanie awans (nagrodę) za zdanie egzaminu wstępnego na dobrą uczelnię i zapisanie się na kurs związany z jego dziedziną zawodową. O nic, kierownik był nieczuły, a nawet powiedział, że niedługo zrezygnuje z tego pomysłu na wyższe wykształcenie, „rzecz burżuazyjna”.

Płakał i uderzał w poduszkę, myśląc, że wynagrodzenie sprzedawcy plus prowizje pozwoliłaby na opłacenie co najmniej pięciu z siedmiu czesnego za semestr, a pozostałe dwie szkoły negocjować.

Zrobił kolejny wypad, tym razem próbując zmniejszyć zmęczenie i wydatki związane z transportem. Poprosił o przeniesienie do jednostki drogeryjnej najbliżej uczelni, gdzie nikt nie chce pracować, zwłaszcza ci, którzy cieszą się statusem pracy w sklepie w centrum miasta. Otrzymałem kolejne nie. Tam nie miał innego wyjścia, jak tylko wkurzyć kierownika, żeby go zwolnić. Nie mógł zrezygnować, bo straciłby ubezpieczenie na wypadek bezrobocia, a wtedy nie byłby nawet w stanie spłacić dręczącego go długu.

Na szczęście zbliżają się weekendowe ballady, a wraz z nimi ciepło białych dziewczyn, które myślą, że jest słodkim, gorącym małym czarnuchem, który zdejmuje kapelusz. I dają mu złudzenie, że jest mniej czarny i dyskryminowany, ponieważ pojawia się jako podstawowa mała czerń w szafie.

(Każdy trójząb na swoim miejscu i inne kroniki)

• A-N-A Maria Gonçalves (Ibiá – MG, 1970)

Reklamodawca z wykształcenia Ana Maria Gonçalves porzuciła zawód, by w pełni poświęcić się literaturze. Powieściopisarz, autor opowiadań i badaczautorka wydała swoją pierwszą książkę, Obok i na uboczu tego, co do mnie czujesz w 2002.

wada koloru ukazała się cztery lata później, w 2006 roku, a jej narracja jest inspirowana Historia Luizy Mahin, wielka czarna postać w historii Brazylii, bohaterka Revolta dos Males i jej syn, poeta Luiz Gama. Książka, która przywraca ponad 90-letnią historię Brazylii, została nagrodzona nagrodą Casa de las Americas (Kuba), a ponadto została wybrana przez gazetę jedną z 10 najlepszych powieści dekady Globus.

Ana Maria Gonçalves pracowała również na zagranicznych uniwersytetach jako pisarka gościnna i została nagrodzona przez Rząd brazylijski, w 2013 roku, z wyróżnieniem Orderu Rio Branco, za zasługi w swoich działaniach antyrasiści.

„Długa łódź z księdzem zbliżała się już do statku, a strażnicy rozprowadzali jakieś płótna między nami, żebyśmy nie schodzili nadzy na ziemię, jak to zrobili także z mężczyznami w Plaża. Zawiązałem ubranie na szyi, tak jak robiła to moja babcia, i przebiegłem przez strażników. Zanim którykolwiek z nich zdołał mnie powstrzymać, wskoczyłem do morza. Woda była gorąca, gorętsza niż w Uidah i nie mogłem dobrze pływać. Wtedy przypomniałem sobie Iemanjá i poprosiłem ją, by mnie chroniła, by zabrała mnie na ziemię. Jeden ze strażników oddał strzał, ale wkrótce usłyszałem krzyki na niego, prawdopodobnie po to, żeby nie zgubić kawałka, bo nie miałem możliwości ucieczki poza wyspą, gdzie inni już na mnie czekali. Udanie się na wyspę i ucieczka przed księdzem było dokładnie tym, czego chciałem, wylądować używając mojego imienia, imię, które dały mi babcia i matka i którym przedstawiły mnie orixás i wiara w czary."

 (wada koloru)

Kredyty obrazkowe

[1] Quilombtoje/ Reprodukcja

[2] Domena publiczna / Zbiory Archiwów Narodowych

[3] Paula75/lud

[4] Luis Gustavo Prado (Secom UnB) /lud

[5] Edycje Mazzy/ Reprodukcja

Klas

|1| CIĘCIE. Czarna literatura brazylijska. São Paulo: Selo Negro, 2010, s. 25

|2| Conceição Evaristo w rozmowie z Bárbarą Araújo Machado, 2010

|3| COSTA, Aline. „Historia, która dopiero się zaczęła”. Czarne zeszyty – trzy dekady, tom. 30, s. 23

przez Luizę Brandino

Nauczyciel literatury 

Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/literatura-negra.htm