Nazywany „cesarzem języka portugalskiego” przez Fernando Pessoa, Ojciec Antônio Vieira był autorem korespondencji, tekstów proroczych i kazań. Ten ostatni gatunek tekstu gwarantował mu duże rozgłoszenie dla bogactwo w pracy językowej i przez podejście wątki polityczne i społeczne pośród obrazów religijnych.
Kontrowersyjny, Vieira był jezuitą, w przeciwieństwie do ekscesów Inkwizycja i był bardzo udany, ponieważ kaznodzieja. Jego nienaganne umiejętności językowe, zwłaszcza w zakresie retoryki i oratorstwa, uczyniły go przez pewien czas oficjalnym kaznodzieją na portugalskim dworze. A jego niekonwencjonalne pomysły doprowadziły go nawet do więzienia za herezję.
Przeczytaj też:Gregório de Matos i poezja barokowa w Brazylii
Biografia
Antonio Vieira urodzony w Lizbonie, w 6 lutego 1608. Jego ojciec, Cristóvão Vieira, był urzędnikiem w koronie portugalskiej i został skierowany do Salvadoru, aby pełnić funkcję skryby w 1615 roku. W ten sposób Vieira przeniósł się z rodziną do Brazylii, a następnie kolonii portugalskiej, gdzie rozpoczął studia w Kolegium Jezuickim.
W 1623 r. wstąpił do Towarzystwa Jezusowego, gdzie wyróżniał się dobrym posługiwaniem się retoryką i oratorstwem, zaczynając uczyć ich także nowicjuszy z Olindy. Wyświęcony na kapłana w 1634 r., rozpoczął swoją karierę jako kaznodzieja w wioskach bahijskich.
Dowiedziawszy się o portugalskiej restauracji (1640), ruch, który zakończył Unia Iberyjska i zapewnił odzyskanie autonomii politycznej Portugalii, Vieira wrócił do Lizbony, aby wzmocnić swoje poparcie dla korony. Następnie został kaznodzieją Kaplicy Królewskiej, zaufanym człowiekiem króla D. João IV i otrzymał kilka misji dyplomatycznych. Brał także udział w niektórych intrygach sądowych, takich jak obrona nowi chrześcijanie przed Inkwizycją, która wypędziła ich z Portugalii.
Powrócił do Brazylii w 1652 roku i zaczął poświęcać się nauczaniu i katechezie w Maranhão. Posługując się siedmioma rdzennymi językami, zbliżył się do tych społeczności, w obronie końca niewola ludów tubylczych, a także Afrykanów. Nie trzeba było długo czekać na odwet: plantatorzy i właściciele niewolników byli bardzo zdenerwowani ideałami Vieiry i wypędzili go z Maranhão w 1661 roku.
Vieira wrócił następnie do Lizbony, gdzie jego horyzont wolności religijnej niepokoił również Inkwizycję. Oskarżony o zbliżanie się do Żydów, kapłan został uznany za heretyka aresztowany przez inkwizytorów w 1666 r. W następnym roku po amnestii wyjechał do Rzymu, gdzie wyróżnił się jako kaznodzieja i potępił nadużycia ze strony portugalskiej inkwizycji.
W 1681 wrócił do Salvadoru i zaczął weryfikować i organizować najwięcej dwieście kazań którzy nadrabiają jego pracę, zajmując wysokie stanowiska w jezuickiej biurokracji. Zmarł w Colégio da Bahia, 89 lat, in 18 lipca 1697 r.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
cechy literackie
→ forma kazania
Od lat kapłaństwa Vieira wyróżnia się jako świetny mówca. Zdecydowana większość jego tekstów powstała więc w latach format kazania, czyli prozą teksty orientacja moralna i religijna których celem jest kłótnia i przekonanie czytelnika.
→ Zaangażowanie religijne, społeczne i polityczne
Kazania Vieiry były nie tylko zorientowane na religię, ale odzwierciedlały jego udział w ówczesnych debatach społecznych i politycznych. Tematy takie jak portugalska restauracja, Holenderskie inwazje w Pernambuco, zniewolenie rdzennych i czarnych ludzi oraz obrona Nowych Chrześcijan przed Inkwizycją są bardzo obecne w jego pracy. W jego tekstach jest też utopijny horyzont, zrodzony z ideałów kontrreformatorzy triumfu Kościoła katolickiego na ziemi.
→ wysoka ekspresja słowna
Proza Vieiry to konsolidacja standardów literackich, które Camões zaproponował po portugalsku, komponując swoje teksty z bogactwo słownictwa, struktury składniowe, które oscylują między prostszymi i bardziej złożonymi, oprócz addition umiejętność polerowania mowy w precyzyjny i pomysłowy sposób.
→ Wykładnik baroku
Vieirę można uznać za wykładnik barokowa proza ruchowa w portugalskim. Jego kazania są napisane obrazowo, z wykorzystaniem metaforysynonimy, hiperbola, apostrofy i gry językowe. Proza Vieiry rozbrzmiewa głównie echem cechy konceptyzmu, czyli dbałość o język w celu zilustrowania logiczny argument, posługując się sylogizmami i dialektyką.
Przeczytaj też: Barok - styl z epoki z silnymi wpływami religijnymi
Budowa
Dzieło Ojca Antônio Vieiry tradycyjnie dzieli się na teksty prorocze, kazania i korespondencje. rozmowy teksty prorocze pojawiają się w mniejszej ilości – wśród nich prace nadzieje Portugalii i historia przyszłości. W tych tekstach Vieira wyobraża sobie duchowe przeznaczenie do którego królestwo portugalskie byłby predestynowany: budowa V Cesarstwa Chrystusa na Ziemi, rodzaj uniwersalnej monarchii chrześcijańskiej, która miała rządzić długim okresem pokoju między wszystkimi narodami przed nadejściem Sądu Ostatecznego. Ten luzocentryzm rozbrzmiewa w narodzie portugalskim nową nadzieją po czterdziestu latach zjednoczenie Portugalii i Hiszpanii.
![Statua w Lizbonie przedstawiająca Ojca Antônio Vieira w otoczeniu rdzennych dzieci. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
W karty stanowią ogromną część twórczości Vieiry: wymienianych jest ponad siedemset korespondencji monarchowie, szlachta, członkowie Trybunału Świętego Oficjum i inni członkowie Kościoła, zwłaszcza Jezuici. Ta epistolarna kompilacja daje próbki nie tylko wielkiej artykulacji literackiej księdza, ale także ważnych zagadnień historycznych i politycznych jego czasów.
→ Kazania
Ponad dwieście kazań przyczyniło się do rozsławienia dzieła ojca Antônio Vieiry. Od nowicjatu autor wyróżniał się: umiejętności retoryczne i oratorskie był znakomitym kaznodzieją w Brazylii i Portugalii. Było napisane, że „głoszenie jest jak siew” i było na to forma kazania że ksiądz znalazł sposób na… szerzyć swoje myśli polityczne i religijne w pracowity język, dobrze wykończone i bogato kłótliwy, rozbrzmiewając w czytelnikach i słuchaczach wielką potęgę Kościoła katolickiego i królestwa portugalskiego.
Są przykładami ewangelizacji, wielkiej utopii powszechnego katolicyzmu, która dla Vieiry wiązała się z koniecznością gruntownych reform administracyjnych w brazylijskiej kolonii.mieszanie spraw duchowych i materialnych, takich jak gospodarka cukrowa i niewolniczy sposób produkcji. Odważny ksiądz autor wykorzystuje zjadliwą krytykę występków kolonistów i korupcji administracji kolonialnej.
Struktura kazań podzielona jest na trzy części:
wprowadzeniebardzo lub wstęp: jest wprowadzeniem do tematu, tematem, którego będzie dotyczyć kazanie;
rozwój lub argument: w tej części rozwijane są główne idee tekstu. Wtedy autor przedstawia argumenty, by przekonać opinię publiczną;
zreasumowanie przemówienia: jest zakończeniem kazania. Zwykle wyraża zakończenie wywodu z opinią autora na dany temat.
ty najsłynniejsze kazania Ojca Antônie Vieira oni są: Kazanie lat sześćdziesiątych, Czternaste Kazanie Różańcowe, Kazanie o pomyślny sukces broni Portugalii w walce z Holandią, Kazanie w I Niedzielę Wielkiego Postu i Kazanie św. Antoniego do Ryb.
Przeczytaj fragment z Kazania św. Antoniego do Ryb:
„Ty, mówi Chrystus, nasz Pan, rozmawiając z kaznodziejami, jesteś solą ziemi i nazywaj ich solą ziemi, ponieważ chce, aby czynili na ziemi to, co czyni sól. Efektem soli jest zapobieganie korupcji; ale kiedy ziemia uważa się za tak zepsutą jak nasza, skoro jest na niej tak wielu, którzy sprawują urząd soli, co to będzie lub co może być przyczyną tego zepsucia? Dzieje się tak dlatego, że sól nie soli, albo dlatego, że ziemia nie daje się posolić. A może dlatego, że sól nie zasoli, a kaznodzieje nie głoszą prawdziwej doktryny; albo dlatego, że ziemia nie pozwala się zasolić, a słuchacze, będąc wiernymi doktrynie, którą im przekazują, nie chcą jej przyjąć. A może dlatego, że sól nie soli, a kaznodzieje mówią jedno, a robią drugie; albo dlatego, że ziemia nie daje się posolić, a słuchacze chcą raczej naśladować to, co robią, niż robić to, co mówią. [...]
Głosił św. Antoniego we Włoszech w mieście Ariminum przeciwko heretykom, których było tam wielu; a ponieważ błędy zrozumienia są trudne do wykorzenienia, święty nie tylko nie wydał owoców, ale ludzie powstali przeciwko niemu i niewiele czasu zajęło im nie odebranie mu życia. Co w tym przypadku zrobiłby wielkoduszny duch wielkiego Antônio? Czy strzepnąłbyś kurz ze swoich butów, jak Chrystus radzi gdzie indziej? Ale Antoniusz boso nie mógł zaprotestować; a stopy, które niczego nie złapały z ziemi, nie musiały się trząść. [...] Cóż, co zrobiłeś? Zmienił tylko ambonę i audytorium, ale nie zrezygnował z doktryny. Opuść place, idź na plaże; opuszcza ląd, idzie nad morze i zaczyna głośno mówić: Ponieważ ludzie nie chcą mnie słuchać, niech mnie słuchają ryby. O cuda Najwyższego! O moce tego, co stworzyło morze i ziemię! Fale zaczynają się gotować, ryby zaczynają rywalizować, te duże, te największe, te malutkie, a wszystko w porządku z głowami wystającymi z wody, głosił Antonio, a oni słuchali. […]
Zresztą, co będziemy dzisiaj głosić rybom? Nigdy gorzej audytorium. Przynajmniej ryby mają dwie dobre cechy słuchaczy: słyszą i nie mówią. Tylko jedna rzecz może zniechęcić Kaznodzieję, a mianowicie, że rybą, która się nie nawróci, są ludzie. Ale ten ból jest tak zwyczajny, że na skutek zwyczaju prawie go nie odczuwa się […] Zakładając to, żebyśmy postępowali jasno, podzielę, Ryby, twoje kazanie w dwóch punktach: w pierwszym będę cię chwalić za twoje postawy, w drugim będę cię ganić za twoje wady. […]
Vieira rozpoczyna kazanie wprowadzenie cytatu biblijnego: „wy jesteście solą ziemi”, czyli to wierni, słuchacze, muszą aktywnie uczestniczyć w życiu społeczności i nie dopuścić do tego, by stało się sceną korupcji lub potwornych odchyleń od przeprowadzić. Następnie wspomina o epizodzie, w którym św. Antoni poszedł głosić Ewangelię publiczności, która go nie udzieliła uwagi i dlatego postanowił głosić rybom: ponieważ „ziemia nie może być solona”, kieruje swoje słowo do morze.
Przegrzebek inapisałem to kazanie na kilka dni przed wyjazdem do Portugalii, dzięki prześladowaniom, jakie cierpieli panowie niewolników za ich nieustanną krytykę popełnianych przez nich nadużyć. W ten sposób przywołuje słowa św. Antoniego skierowane do heretyków, niewierzących, i stosuje przemówienie świętego do swojej kolonialnej publiczności. Chwali remorę, małą rybkę, którą mogą przewozić większe ryby, żółwie, a nawet łodzie. Remora pełniłaby wtedy funkcję steru i uzdy statku: Santo Antônio i słowo Ewangelii byłyby tą małą rybką który ratuje ludzi od dumy, zemsty i chciwości, grzechów, które Vieira postrzegała jako żywe w społeczeństwie kolonialnym Portugalski.
Vieira, cytując Santo Antônio, zwraca uwagę, że zło, które dotyka osadników, polega na tym, że ludzie, podobnie jak ryby, pożerają się nawzajem, najwięksi zawsze zjadają najmniejszych. To słabi cierpią zło silnych. A potępienie niesprawiedliwości stały, który przytrafił się tym bezsilnym, którzy zniewalali innych dla własnego dobra. I te same duże ryby z kolonii zostałyby pożarte przez jeszcze większe ryby z metropolii.
dprzegrzebek jest dość przekonujący: poprzez logikę argumentacyjną, alegorię i dobrze wykończony styl, posługując się metaforami i antytezami, prowadzi słuchacza do rozumowania – i przekonywania.
Przeczytaj też: Barok w Brazylii – specyfika występowania tego ruchu na ziemi brazylijskiej
Zdania
„Aby przemówić do wiatru, wystarczą słowa; mówić w sercu, uczynki są potrzebne”
„Ludzie ze swoją złą i przewrotną chciwością stają się jak ryby, które pożerają się nawzajem (…) a wielcy jedzą małych”
„Z błędu rodzi się wielu, a na tak złym fundamencie nigdy nie było dobrego budynku”
„Wszystko, co jest zrobione dla oczu ludzi, nawet jeśli jest zrobione, nie jest zrobione”.
„Powodem, dla którego nie znajdujemy odpoczynku, jest to, że patrzymy tam, gdzie go nie ma”
„Pokora to zasadniczo wiedza o własnej zależności, własnej niedoskonałości i nędzy”
„Jesteśmy tym, co robimy. To, czego się nie robi, nie istnieje. Więc istniejemy tylko w te dni, w które istniejemy. W dni, w których tego nie robimy, po prostu trwamy"
Kredyt obrazu
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
przez Luizę Brandino
Nauczyciel literatury