Jean-Paul Sartre był jedną z postaci, które najbardziej przyczyniły się do powstania myśli i filozofii współczesnej. Zuchwały filozof i pisarz ma obszerną pracę napisaną prozą, na którą składają się eseje i traktaty filozoficzne, powieści, a także sztuki i scenariusze kinowe. Sartre'a można uznać za filozof egzystencjalny który zrobił wszystko, aby teoretyzować ten nurt myśli, pisząc swoje arcydzieło: byt i nicość, w którym opisuje główne koncepcje teorii egzystencjalistycznej XX wieku.
Przeczytaj też: Główni filozofowie i teorie filozofii współczesnej
Biografia Sartre'a
Jean-Paul Charles Aymard Sartre urodził się w Paryżu 21 czerwca 1905. Jego ojciec, Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre, zmarł w 1906 roku. Jego matka, Anne-Marie Schweitzer, przeprowadziła się z dzieckiem do ojca, nauczyciela niemieckiego Charlesa Scweitzera, w Meudon.
Stworzenie Jean-Paula Sartre'a, typowo burżuazyjnego, zapewniło mu Dobra edukacja skupiony na literaturze oraz na nauce języków i kultur. Do 10 roku życia kształcił się u dziadka i wychowawców w domu. Od najmłodszych lat dziadek dostarczał wnukowi
kontakt ze świetnymi pisarzami, jak Goethe, Mallarmé, Victor Hugo i Flaubert (ten ostatni wpłynął decydująco na filozofię Sartre'a).![Jean-Paul Sartre, ważne nazwisko w filozofii egzystencjalistycznej. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Sartre zdawał się mówić, że kontakt z wielkimi literatura od najmłodszych lat i nieobecność ojca uczyniła go takim, jakim był: pisarz z zamiłowaniem do tekstów i kreatywności (z powodu twoich wczesnych odczytów) i) wolny człowiek, za to, że nie miał w swoim treningu represyjnej postaci ojcowskiej. W 1921 roku, studiując w Lycée Louis-le-Grand, poznał swojego wielkiego przyjaciela Paula Nizana i filozofię Henri Bergsona.
W 1924 młody Sartre wstąpił na kurs filozofii u Przełożonego Normalnego Escola w Paryżu. Jego krąg społeczny poszerza się, ponieważ oprócz Nizana i profesora Bergsona spotkał Raymonda Arona. Tam spotyka filozofa, który miał stać się jego towarzyszem na całe życie, Simone de Beauvoir. Oboje utrzymywali otwarty związek, poza przyjętymi wówczas standardami, i nigdy nie byli legalnie małżeństwem.
Według feministycznej pisarki Claudine Monteil (przyjaciółki Beauvoir i Sartre z powodu feministycznej wojowniczości w latach 70.), w wywiadzie dla dziennikarki BBC Louise Hidalgo para podpisała „paktu, zgodnie z którym dzielili najistotniejszą miłość swojego życia, ale jednocześnie mieli kochanków”|1|.
W 1928 Sartre ukończył kurs w Filozofia i przystępuje do obowiązkowej służby wojskowej, służąc do 1931 r. jako meteorolog. Następnie uczy filozofii w liceum. W tym czasie napisał powieść odrzuconą przez redakcję, aw 1933 wyjechał do Berlina, gdzie zagłębił się w fenomenologię Husserla, egzystencjalizm Jaspersa i Heideggera oraz twórczość Kierkegaard. Idee prekursorów fenomenologii i egzystencjalizmu w połączeniu z lekturą Sartre'a de Nietzschego doprowadziły go do założenia nowa teoria egzystencjalistyczna. Jeszcze w Niemczech napisał powieść, która zostanie opublikowana później pod tytułem nudności.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
W 1939 r. Sartre został powołany do służby armia francuska w Druga wojna światowa, pomimo pacyfistycznych idei, których bronił od czasów ukończenia studiów. W 1940 został schwytany i uwięziony w obozie koncentracyjnym, z którego udało mu się uciec w 1941 r., wracając do Paryża i ponownie spotykając się z Simone de Beauvoir.
W tym okresie Sartre całkowicie zerwał z paryskim mieszczańskim kręgiem intelektualnym, z którym był skłócony od 1924 r., i wszedł w bardziej zaangażowany politycznie cykl, broniąc socjalizmu. marksista, pacyfizm i antynacjonalizm. Sartre był również przeciwny antysemityzmowi, ksenofobia to jest rasizm. W 1941 założył Socjalizm i Wolność — socjalistycznej i antyfaszystowskiej grupy oporu, znanej z zaangażowania i walki z fanatycznymi ideałami totalitarnymi i nacjonalistycznymi, które nękały Europę.
W 1943 filozof ukończył swoją pracę byt i nicość, rozpoczęty w 1939 r., co rzuciłoby pełne światło na jego egzystencjalizm. W 1945 roku, po wojnie, grupa Socjalizm i Wolność została zamknięta, a Sartre wraz z przyjaciółmi, a także francuskimi intelektualistami Maurice Merleau-Ponty i Raymond Aron założył Magazyn Modern Times.
W ruchu marksistowskim Sartre otrzymuje ostrą krytykę z powodu jego egzystencjalnych idei, które w oczach bojowników brzmiały jak obrona być może nawet liberalnego indywidualizmu. Aby cofnąć to piętno, Sartre wygłasza konferencję egzystencjalizm to humanizm i publikuje ją w formie książki, w której zwraca uwagę na etyczny charakter myślenia w sensie egzystencjalizmu filozoficznego.
Trajektoria łącząca produkcję intelektualną z zaangażowaniem politycznym trwa zarówno w Sartre, jak iw Beauvoir. Sartre'a interesuje pytanie o kolonializm i szkody, jakie wyrządzała krajom tak zwanego trzeciego świata. Z kolei Simone de Beauvoir intensyfikuje swoją bojowość w ruchu feministycznym. W 1961 para wyjeżdża na Kubę, gdzie się spotykają Che Guevara i Fidel Castrooraz do Brazylii, gdzie spotyka kilku znanych pisarzy z naszej literatury, Zelia Gattai i Jorge Amado.
W 1964 Sartre wydał swoją przedostatnią książkę: Słowa. W tym samym roku otrzymał nagrodę nagroda Nobla literatury, uhonoruj to odrzucone. W liście skierowanym do producentów nagrody egzystencjalista wyjaśnia, że jego filozofia i literatura są wolne od więzi i autorytetów, a „otrzymanie honoru oznacza uznanie autorytetu sędziów, który uważa za niedopuszczalny dotacja"|2|.
W maj 1968, kiedy w Paryżu wybuchły protesty studenckie i rozprzestrzeniły się na cały świat, Sartre wyszedł na ulice i demonstrował ze studentami, niosąc plakaty i konfrontując się z policją. W tym czasie myśliciel utrzymywał także kontakt z francuskimi filozofami, którzy okazali się obiecującą młodzieżą, Michela Foucaulta i Gilles Deleuze.
W 1971 ukazała się ostatnia praca, krytyczne studium na temat twórczości Gustave'a Flauberta. W 1973 roku, w wieku 67 lat, Sartre zaczął się chwiać. Ze względu na intensywną rutynę pracy (w jednym pisaniu spędził ponad 14 godzin dnia), w połączeniu z nadmiernym używaniem alkoholu, tytoniu i środków pobudzających, filozof został dotknięty dla jednego skomplikowany obraz kliniczny.
Twoja sytuacja dotyczy cukrzyca, nadciśnienie i problemy z krążeniem to by to spowodowało, sumując wszystkie, a jaskra to sprawiło, że był prawie całkowicie ślepy. Od tego czasu jego zdrowie podupadało, a filozofa aż do śmierci dokuczał mu straszliwy ból i agonia. małe zdjęcia renowacji, opisane przez Simone de Beauvoir w jej namiętnym i smutnym tekście o śmierci towarzysz: ceremonia pożegnania. Sartre zmarł 15 kwietnia 1980.
Zobacz też: Szkoła frankfurcka – szkoła myśli współczesnej produkcji Sartre'a Sar
Główne idee Sartre'a
Sartre był bezwarunkowy obrońca wolności. W swoich pismach filozof jasno stwierdza, że człowiek został paradoksalnie skazany na wolność. Takie było założenie jego teorii egzystencjalistycznej i, co głębsze, jasno ukazywało jego odrzucenie wszelkiego rodzaju więzi społecznych.
Politycznie filozof poszedł w tym samym kierunku, twierdząc, że wolność jest ludzką istotą stosowaną w polityce. Jakakolwiek tendencja przeciwko wolności byłaby nieludzka. Filozof zaangażował się w walka komunistyczna, a wielu krytyków widziało jego pozycję polityczną jako sprzeczność z jego filozofią. Sartre dał jednak jasno do zrozumienia, że to, co rozumiał przez komunizm i marksizm, wykraczało daleko poza to, co pozostawił Marks i zastosował w związek Radziecki. Marksizm miał dla niego własny wymiar, który przewyższał idee Karol Marks, jakby miał własne życie i inteligencję.
W literaturze i krytyce literackiej filozof dążył do nawiązania więzi z pisarzami, którzy przekazali ideę wolność i nędza ludzkiej egzystencji”, otoczony udręką zaostrzonej wolności i brakiem wsparcia ze strony Boga czy jakiejkolwiek instytucji metafizycznej. Sartre był materialista i ateista.
![Duży wpływ na twórczość Sartre'a wywarł Martin Heidegger, uważany za jednego z najoryginalniejszych filozofów XX wieku. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
W filozofiafrancuski myśliciel znajdzie w Nietzsche afirmacja życia materialnego i cielesnego; w Kierkegaarda, obrona filozofii skoncentrowanej na człowieku i życiu; w Heidegger, początek egzystencjalizmu; jest włączony Husserl, metoda fenomenologiczna, która broni swego rodzaju pogłębienia zmysłów jako sposobu na zanurzenie się w świecie i myśli. Cały ten zestaw idei posłuży jako podstawa do sformułowania egzystencjalizmu Sartre'a.
Również dostęp: Krytyka Nietzschego moralności chrześcijańskiej
Egzystencjalizm Sartre'a
Już przed Sartre'em egzystencjalizm znalazł swoje echa w sztuce, społeczeństwie i filozofii Heideggera od końca Pierwsza wojna światowa. Wyniszczeni horrorem wojny Europejczycy zaczęli myśleć o swojej sytuacji i kondycji jako istoty skończone. To właśnie w tym aspekcie Heidegger identyfikuje człowieka jako istotę na śmierć, co prowadziłoby nas do udręki, ponieważ jesteśmy świadomi naszej skończoności.
Sartre'owski egzystencjalizm część pomysłów Heideggera, ale idzie dalej, francuski filozof uznaje wolność, porzucenie, prymat egzystencji i nierozpoznanie siebie jako czynniki udręki.
Po pierwsze, jesteśmy skazani na wolność. To implikuje naszą postawę, jakakolwiek by ona nie była, w wyniku naszego wybór, oznacza to również, że żyjemy potępieniem, bo choć bardzo chcemy się pozbyć naszej wolności, to nie jest to możliwe.
Jest też kwestia porzucenie. Istota ludzka jest dla Sartre'a porzucona, porzucona w świecie, ponieważ wbrew temu, co mówią religia i średniowieczne koncepcje metafizyczne, nie ma Boga, który by nami prowadził. Innym czynnikiem udręki jest brak istoty, która nas determinuje. Dla Sartre'a, istnienie poprzedza esencjęa „jeśli istnienie rzeczywiście poprzedza istotę, człowiek jest odpowiedzialny za to, kim jest”|3|.Człowiek ponosi całkowitą odpowiedzialność za siebie, a jednocześnie nie ma z góry określonej istoty.
Sartre krytykuje całą filozofię, ponieważ Platon aż do Kant, który próbował wrobić człowieka w a pojęcie ludzkości, w istocie poprzedzającej istnienie i nadającej kształt życiu ludzkiemu. Sartre jest przeciwko wszelkim formom determinizmu, a fakt, że istnienie poprzedza istotę, jest dla filozofa czynnikiem niepokoju.
Istnienie poprzedza istotę oznacza, że nie ma wszechogarniającej rzeczy, która określa wszystkie ludzkie okazy. Nie ma pojęcia skończonego człowieka która obejmuje wszystkich bezkrytycznie. Dla Sartre'a ludzie tworzą siebie, budują siebie, o ile żyją i korzystają ze swojej wolności, za którą są skazani. W ten sposób nie istnieje istota ludzka, ale kondycja ludzka. Jest to niepokojące, ponieważ odbiera człowiekowi jedną z jego optymistycznych pewników: że z konieczności jest on istotą obdarzoną cechami, które odróżniają go od innych.
Bycie w sobie: jest tym, co Heidegger nazwał Dasein (bądź tam). Są rzeczami tego świata, zjawiskami. To sposób, w jaki rzeczy wyglądają, wydają się nam. Fenomenologia Husserla i Heideggera jest dla Sartre'a ważna, ponieważ wchodzi w ten pierwszy aspekt: rzeczy materialnych i zjawiskowych.
Bycie dla siebie: jest świadomością i sposobem, w jaki odnosi się do bycia w sobie. To nasz umysł, to niematerialne rozpoznaje nasze ciało (materialne i bycie-w-sobie) – jest w konflikcie, przeciwstawiając się drugiemu bytowi i uznając, że nie ma takiej określonej formy. To doprowadza nas do udręki.
Sartre, broniąc się przed marksistowskimi zarzutami, że nie był świadomy klasowo (jak na pierwszy rzut oka wydaje się, że egzystencjalizm jest indywidualistyczny), a o chrześcijanach, którzy wydają się zbyt pesymistyczni i beznadziejni, pisze powtórka egzystencjalizm to humanizm. Filozof broni w tym tekście, że człowiek czyni siebie samymi swoimi wyborami, ale nadaje wymiar etyczny, gdy mówi, że „wybierając siebie, [człowiek] wybiera wszystkich ludzi”.
Właściwie nie ma ani jednego z naszych działań, które tworząc człowieka, jakim chcemy być, nie jest jednocześnie tworzeniem obrazu człowieka takiego, jakim naszym zdaniem powinien być”|3|. Oznacza to, że człowiek dokonując wyborów rzutuje na niego obraz, który chce przekazać ludzkości i który sam określa, czym jest ludzkość. A zatem, każdy wybór nie jest samolubny i indywidualny, nawet jeśli szkodzi ludzkości. Aby zagłębić się w tę teorię filozoficzną, przejdź do: Egzystencjalizm w Sartre.
Główne prace Sartre
Twórczość Sartre'a, zarówno literacka, jak i filozoficzno-dramaturgiczna, zawsze miała egzystencjalizm jako konceptualny punkt wyjścia. Poniżej przedstawiamy jego główne pisma:
nudności: pierwsza opublikowana powieść Sartre'a, tekst został napisany tak, jakby był pamiętnikiem głównego bohatera. Bohater wędruje po ulicach miasta iw swoich przeżyciach dostrzega rzeczy banalne i absurdalne, co niekiedy stawia go przed pytaniem o kondycję ludzką. W tej książce egzystencjalistyczne idee Sartre'a już istnieją.
byt i nicość: w tym filozoficznym traktacie pisarz francuski eksponuje swoją filozofię egzystencjalistyczną, zakorzenioną w Kierkegaardzie, Heidegger i Jaspers, definiowanie pojęć i wyjaśnianie znaczeń powszechnych terminów słownikowych egzystencjalista. Sartre próbuje wyjaśnić świat i jego (nie)porządek za pomocą koncepcji egzystencjalistycznej.
egzystencjalizm to humanizm: tutaj jest intencja odparcia krytyki ze strony marksistów i chrześcijan poprzez pokazanie, że istnieje wymiar optymistyczny od egzystencjalizmu (wolność) do wymiaru kolektywnego i etycznego (wybór indywidualny poszerzony o ludzkość).
Sartre i Simone de Beauvoir
Para Sartre i Beauvoir była prawdopodobnie tymi, które wzbudziły najwięcej kontrowersji w historii filozofii. Poznali się, gdy studiowali filozofię w Escola Normal Superior w Paryżu i nigdy się nie rozstali, aż do śmierci Sartre'a w 1980 roku. W polemika wokół pary skoncentruj się na tym, że ich związek był niekonwencjonalny. Zawarto pakt lojalności i otwartego związku, z częściowym podziałem życia na dwoje i akceptacją romansów pozamałżeńskich. Sartre i Simone nigdy nie byli małżeństwem i nigdy nie mieszkali w tym samym domu. Mieszkali w tym samym budynku, on w swoim mieszkaniu, a ona w jej. Obaj mieli kochanków.
Mimo że nie był zbyt atrakcyjny fizycznie, Sartre miał czarujący, towarzyski i dobroduszny urok intelektualny. Simone była kulturalna, inteligentna, bystra, ujmująca i piękna. Obaj mieli kilka przypadków, może on bardziej niż ona. Simone była biseksualna i związała się z wieloma kobietami i znanymi mężczyznami, takimi jak pisarz Nelson Algren. Sartre związał się z kilkoma kobietami, w większości młodszymi od niego.
Związek pary, mimo że wydawał się trudny do zaakceptowania przez nasz zachodni monogamiczny standard, trwał 51 lat, kończąc się dopiero śmiercią Sartre'a. Wydawało się, że istnieje między nimi ogromny współudział. Intelektualna produkcja obu również się przecina. Podczas gdy Sartre studiował egzystencjalizm i proponował sposób rozumienia człowieka jako rezultatu „kondycji ludzkiej”, Beauvoir przyjęła też egzystencjalizm jako punkt wyjścia do teoretyzowania tego, co nazwała „stanem kobiecym” w zakresie studiów. feministki.
Kredyty obrazkowe
[1] Mosze Milner/lud
[2] Willy Pragher/ lud
Klas
|1| Sprawdź wywiad z Claudine Monteil klikając tutaj.
|2| CHAUI, M. Życie i praca. São Paulo: Abril Cultural, 1984. str. IX. (Myśliciele).
|3| SARTRE, J. str. egzystencjalizm to humanizm. São Paulo: Abril Cultural, 1984, s. 6. (Myśliciele).
autorstwa Francisco Porfirio
Nauczyciel filozofii
