Całkiem niedawno reklama telewizyjna dużej światowej marki samochodowej próbowała sprzedać swój produkt, ilustrując zmieniającą się rolę społeczną kobiet. Młoda kobieta w stroju biznesowym wracała do domu po dniu pracy i witała męża, który był zajęty przygotowywaniem rodzinnego posiłku. Ku zaskoczeniu tego człowieka, który „dowodził” kuchnią i opiekował się córkami, żona podarowała mu nowy samochód. Z tej sceny, pokrótce tu opisanej, może wyłonić się pytanie: czy ta reklama miałaby sens kilkadziesiąt lat temu? Zdecydowanie nie. Jednak odpowiedzi tej brakuje mniej uproszczonego wyjaśnienia i wymaga lepszego zrozumienia tak zwanych kwestii płci i ról społecznych.
Kobiety i mężczyźni przez większość historii ludzkości odgrywali bardzo różne role społeczne. Ale na czym polega rola społeczna? Według Socjologii chodzi o funkcje i czynności wykonywane przez jednostkę w społeczeństwie, głównie podczas wykonywania swoich relacji społecznych podczas życia w grupie. Życie społeczne zakłada oczekiwania dotyczące zachowań między jednostkami i jednostek wobec samych siebie. Te funkcje i te wzorce zachowań różnią się w zależności od kilku czynników, takich jak klasa społeczna, pozycja w społecznym podziale pracy, poziom wykształcenia, wyznanie i przede wszystkim wg seks. Tak więc kwestie płci odnoszą się do relacji społecznych i ról społecznych odgrywanych w zależności od płci jednostki, będąc rola kobiet najbardziej badana i dyskutowana w tym temacie, biorąc pod uwagę istniejącą nierówność seksualną z uszkodzeniem sylwetki. Płeć żeńska. Tak więc, podczas gdy płeć danej osoby jest powiązana z aspektem biologicznym, płeć (tj. kobiecość lub męskość jako zachowania i tożsamość) jest konstrukcją kulturową, wynikiem życia w społeczeństwo. Innymi słowy, rzeczy chłopców i dziewcząt, mężczyzn i kobiet, mogą się różnić w czasie i historii, od kultury do kultury, zgodnie z wypracowanymi społecznie konwencjami.
Różnice płciowe zawsze były cenione na przestrzeni wieków przez różne narody na całym świecie. Niektóre kultury – np. zachodnia – kojarzyły postać kobiecą z grzechem i zepsuciem mężczyzn, co widać w tradycji judeochrześcijańskiej. Podobnie postać kobieca wiązała się również z ideą większej kruchości, która postawiłaby ją w sytuacji totalnej zależność od męskiej postaci, czy to ojca, brata czy męża, dająca początek formom patriarchalnego i męski szowinista. W ten sposób model ten sugerował stałą opiekę nad kobietami przez całe życie przez mężczyzn, przed i po ślubie.
Zresztą małżeństwo jako rytuał oznaczałoby początek nowej rodziny, w której kobieta wcieliła się w rolę matki, przechodząc z „ręki” ojca do narzeczonego, co widać w akcie ceremonii.
Ale, jak już omówiono tutaj, jeśli pojęcia kobiecości i męskości mogą się zmieniać w historii jako nastąpiły przeobrażenia społeczne, tak stało się w kulturze zachodniej, kolebce kapitalistycznego sposobu produkcji. Wraz z pojawieniem się społeczeństwa przemysłowego kobiety zajmują pozycję robotnic w fabrykach i przemyśle, pozostawiając przestrzeń domową jako jedyne miejsce ich codziennej pracy. Jeśli w przeszłości kobieta miała jedynie służyć mężowi i dzieciom w pracach domowych, lub ograniczać się do zadań w terenie – w W przypadku europejskich wieśniaczek rewolucja przemysłowa przyniosłaby nową rzeczywistość gospodarczą, która skłoniłaby je do pracy z maszynami warsztat tkacki. Oczywiście było wiele problemów, z jakimi borykały się kobiety, zwłaszcza biorąc pod uwagę kontekst wrogość wyczerpującego reżimu pracy na początku procesu industrializacji i powstawania wielkich ośrodków great obszary miejskie.
Po długim okresie ucisku i dyskryminacji przejście z XIX do XX wieku naznaczone było odrodzeniem ruchu feministka, która później zyskała polityczny głos i reprezentację na całym świecie w walce o prawa kobiet, m.in prawo do głosu. Ta walka o obywatelstwo nie byłaby łatwa, ciągnąc się latami. Dowodem na to jest fakt, że udział kobiet w głosowaniu jest również nowym zjawiskiem w historii Brazylii. Chociaż proklamowanie republiki nastąpiło w 1889 roku, dopiero w 1932 brazylijskie kobiety mogły skutecznie głosować. To ograniczenie głosowania i udziału kobiet w Brazylii byłoby konsekwencją dominacji patriarchalnej organizacji społecznej, w której postać kobieca była w tle. Nawet z pewnymi postępami, nawet na początku drugiej połowy XX wieku, kobiety poniosły konsekwencje uprzedzeń i statusu niższości. Ten amerykański model rodziny był u szczytu, w którym wyobrażano sobie postać kobiecą w fartuchu i z lokówki, na środku kuchni, otoczone blenderem, mikserem, kuchenką i innymi przyborami sprzęt AGD. Dopiero w latach 50., 60. i 70. świat doświadczyłby fundamentalnych zmian w społecznej roli kobiet, zmian, które są istotne dla współczesności. Ruch kontrkulturowy kierowany przez młodych ludzi (np. ruch hippisowski) przekraczający zachodnie wzorce kulturowe, które niegdyś były powszechne opowiadał się za rewolucją i wyzwoleniem seksualnym, łamiąc tabu dla kobiet, nie tylko w odniesieniu do seksualności, ale także w odniesieniu do rozwód.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Jak wiadomo, rozwój nowych technologii produkcji wymaga coraz mniej pracy ręcznej, wymagającej coraz większej pracy intelektualnej. W konsekwencji powstają coraz bardziej sprzyjające warunki do włączania pracy kobiet w najróżniejsze dziedziny działalności. Studiując coraz więcej, kobiety przygotowują się do pełnienia nie tylko innych funkcji na rynku pracy, ale objąć te z dowodzenia, przywództwa, stanowisk, w których garnitur i krawat. Ta zmiana ich roli społecznej odbija się nie tylko na relacjach zawodowych per se, ale przede wszystkim na relacjach społecznych z mężczyznami w ogóle. Oznacza to, że zmiany w roli kobiet wymagają zmiany roli mężczyzn, którzy przeżywają kryzys tożsamości, muszą dzielić przestrzeń, w której niegdyś rządzili absolutem.
Kobiety z wyższym wykształceniem obniżają wskaźnik urodzeń (mają mniej dzieci), wychodzą za mąż w starszym wieku zaawansowane, mają dłuższą przewidywaną długość życia i mogą zająć się rodziną, jak na przykładzie reklamy samochodu cytowane. Oczywiście warto powiedzieć, że aspiracje kobiet różnią się w zależności od ich poziomu oświecenia, ale także od kultury, w którą kobieta jest osadzona.
Trzeba jednak pomyśleć, że nawet przy tych wszystkich zmianach roli kobiet nadal nie ma równości pensje, nawet jeśli pełnią te same funkcje zawodowe, nadal istnieje to, co nazywa się uprzedzeniem płeć. W dodatku nadal kończy się na tym, że kobieta kumuluje pewne funkcje domowe, kulturowo zasymilowane, jakby były jej obowiązkiem, a nie mężczyzną – gospodynią domową. Podobnie niestety kwestia przemocy wobec kobiet jest nadal jednym z problemów przezwyciężyć, chociaż „Prawo Maria da Penha” oznacza postęp w walce o obronę integralności kobiet Brazylijski.
Ale pojawia się główne pytanie: jaka jest rola kobiet w dzisiejszym społeczeństwie? Można powiedzieć, że kobiety mają dziś większą autonomię, swobodę wypowiedzi, a także wyemancypowały swoje ciało, idee i stanowiska, które kiedyś były zduszone. Innymi słowy, kobieta XXI wieku nie jest już drugoplanową rolą, by zająć inne miejsce w społeczeństwo, z nowymi wolnościami, możliwościami i obowiązkami, dające głos jego sensowi krytyczny. Nie wierz już w naturalną niższość kobiety w stosunku do męskiej sylwetki tym bardziej różnych sfer życia społecznego, niższość jest często akceptowana i zakładana przez niektórych kobiety.
Dziś kobiety nie ograniczają się tylko do domu (jako gospodynie domowe), ale prowadzą szkoły, uniwersytety, firmy, miast, a nawet krajów, takich jak prezydent Dilma Roussef, pierwsza kobieta, która objęła najważniejsze stanowisko w Republika. Tak więc, jeśli z jednej strony odwrócenie ról społecznych zilustrowane kampanią reklamową (cytowaną na początku tekstu) jakiegoś samochód jest w dysonansie z nieodległą przeszłością, z drugiej strony pokazuje znaki nowego czasu, który już zaczęło się. Jednak odkładając na bok postępy, należy powiedzieć, że kwestie płci w Brazylii i na świecie powinny zawsze znajdować się w porządku obrad dyskusji na społeczeństwa obywatelskiego i państwa, biorąc pod uwagę znaczenie obrony praw i równości między jednostkami w budowaniu więcej targi.
Paulo Silvino Ribeiro
Współpracownik szkoły w Brazylii
Licencjat z nauk społecznych UNICAMP - State University of Campinas
Magister socjologii z UNESP - Uniwersytet Stanowy w São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorantka socjologii na UNICAMP - State University of Campinas
Socjologia - Brazylia Szkoła
