W krótkiej definicji moralności możemy powiedzieć, że jest to zbiór wartości, norm i wyobrażenia o tym, co jest dobre, a co złe, zakazane i dozwolone, w danym społeczeństwie, kultura. Jak wiemy, pozytywne praktyki kodeksu moralnego są dla nas ważne dla życia w społeczeństwie, co w coraz większym stopniu wzmacnia spójność więzi gwarantujących solidarność społeczną. W przeciwnym razie mielibyśmy sytuację chaosu, w której każdy walczyłby przeciwko wszystkim, aby spełnić nasze życzenia.
Moralność ma zatem do czynienia z wartościami, które rządzą ludzkim działaniem w ramach współżycia społecznego, a więc mają charakter normatywny. Moralność dotyczy sumienia zbiorowego i wartości, które są konstruowane przez konwencje, które są formułowane przez sumienie społeczne, to znaczy, że są to zasady usankcjonowane przez społeczeństwo, przez Grupa. Według Émile'a Durkheima, jednego z myślicieli odpowiedzialnych za powstanie socjologii pod koniec XIX wieku: sumienie społeczne jest wynikiem zbiorowości, sumy i wzajemnego powiązania różnych sumieńence indywidualny.
Tak więc najróżniejsze formy ekspresji kulturowej mają różne systemy moralne organizowania życia w społeczeństwie. Dowodem na to są różnice, jakie istnieją między aspektami kultury zachodniej i wschodniej, w ujęciu ogólnym. Wystarczy ocenić rolę społeczną przyjmowaną przez kobiety porównując kobiety brazylijskie i afgańskie, a zatem jak to zakładane przez osoby starsze w najróżniejszych społeczeństwach, gust lub brak zainteresowania inter Polityka. Musimy zawsze pamiętać, że moralność, jako wynik zbiorowego sumienia danego społeczeństwa i kultury, może zmieniać się wraz z dynamiką czasu.
Gdy wychodzimy od idei, że moralność jest konstruowana kulturowo, niektóre „światopoglądy” zyskują status prawdy wśród grup społecznych i dlatego są często „naturalizowane”. Ta naturalizacja wizji kulturowej utrudnia nam rozróżnienie między osądem faktów (analiza bezstronna) a osądem wartościującym (owoc podmiotowości), która może być pułapką prowadzącą do rozwoju uprzedzeń w stosunku do tego, co dla nas obce i odmienne.
Uwzględnienie drugiego lub bliźniego jest podstawowym aspektem moralności. Dlatego też stałą troską w debacie na temat etyki i moralności jest unikanie przemocy we wszystkich jej możliwych przejawach (fizycznej lub psychicznej), a także chaosu społecznego. Wartości etyczne (lub moralne) są zatem oferowane jako wyraz i gwarancja naszej kondycji jako istot ludzkich lub podmiotów racjonalne i wolne podmioty, moralnie zabraniające przemocy i sprzyjające spójności społecznej, czyli „więzi” między ludźmi w społeczeństwo. Jednak biorąc pod uwagę, że kodeks moralny stanowi kultura, przemoc nie jest postrzegana w ten sam sposób przez wszystkie kultury. W kulturze, definiując, co jest złe lub brutalne, automatycznie definiujesz, co jest dobre. Dlatego pojęcie naruszenia, wulgaryzmów i dyskryminacji różni się w zależności od kultury. Jednak we wszystkich istnieje pojęcie, czym jest przemoc.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
Tym samym zarówno wartości, jak i idea cnoty mają fundamentalne znaczenie dla życia etycznego i w ten sposób unikają przemocy, czynów niemoralnych czy nieetycznych. Bycie cnotliwym, ogólnie rzecz biorąc, oznacza pragnienie i umiejętność wcielania w życie działań etycznych, czyli moralnie chwalebnych. Pojęcie dobra i zła lub dobra i zła jest dla nas fundamentalne, aby obliczyć sposób na uniknięcie cierpienia, bólu, osiągnięcie szczęścia w cnotliwy sposób.
Jednak ważne jest, aby pamiętać, że cele etyczne wymagają środków etycznych, co prowadzi nas do wniosku, że słynne wyrażenie „wszystkie cele uświęcają środki” nie jest ważne, gdy staramy się być cnotliwi. Jeśli w naszym kodeksie moralnym uważamy kradzież za niemoralną, wówczas kradzież byłaby nieuzasadnionym sposobem osiągnięcia czegokolwiek, nawet gdyby dokonywana była w imię jakiejś wartości moralnej. Samo istnienie moralności nie oznacza wyraźnej obecności etyki, rozumianej jako: filozofia moralna, czyli refleksja, która dyskutuje, problematyzuje i interpretuje znaczenie wartości moralność. Wręcz przeciwnie, społeczeństwa mają tendencję do naturalizowania swoich wartości moralnych przez pokolenia, co oznacza powszechną akceptację.
Paulo Silvino Ribeiro
Współpracownik szkoły w Brazylii
Licencjat z nauk społecznych UNICAMP - State University of Campinas
Magister socjologii z UNESP - Uniwersytet Stanowy w São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorantka socjologii na UNICAMP - State University of Campinas
