TEN zniesienie niewolnictwa, co wydarzyło się w Brazylii w 13 maja 1888 roku, było to jedno z najważniejszych wydarzeń w naszej historii. Był to temat, który przewijał się przez debatę polityczną w Brazylii w XIX wieku, a abolicja nastąpiła tylko poprzez popularna kampania sprzymierzony z opór niewolnika.
Dzięki abolicji niewolnicy wywalczyli sobie wolność, a ich dawni właściciele nie otrzymali z tego tytułu żadnej rekompensaty. Bardzo ważnym pytaniem, które nasuwa się z tego tematu jest: Jak wyglądało życie byłych niewolników po Złotym Prawie? Dlatego w tym tekście postaramy się przybliżyć warunki życia wyzwoleńców po 13 maja.
Kontekst
Przede wszystkim trzeba trochę zrozumieć kontekst poabolicyjny. Walka o zakończenie niewolnictwa w kraju trwała przez cały XIX wiek. Przez całe stulecie niewolnicy stawiali opór na różne sposoby i w różnych częściach kraju. być skończonym przecieki, albo przez zamieszki, niewolnicy wielokrotnie demonstrowali swoje niezadowolenie.
Niewolnictwo w Brazylii było instytucją istniejącą od połowy XVI wieku, wprowadzoną przez Portugalczyków w latach
kolonizacja. z naszym Niezależność, instytucja ta rozrosła się i zaistniała głęboko w naszym społeczeństwie. Wskazuje na to liczba niewolników, którzy wjechali do Brazylii poprzez handel niewolnikami, począwszy od XIX wieku.Trzy ważne dane, które potwierdzają obecność handlu niewolnikami w Brazylii to:
W pierwszej połowie XIX wieku około 1,5 miliona Afrykanów wylądowało w Brazylii;|1|
W latach 1831-1845 około 470 000 Afrykanów zostało wysłanych do Brazylii za pośrednictwem handlu narkotykami;|2|
W latach 1841-1850 83% Afrykanów wysłanych do Ameryki przybyło do Brazylii.|3|
Pierwszym krokiem w kierunku zniesienia niewolnictwa w naszym kraju był zakaz handlu na mocy ustawy Eusébio de Queirós w 1850 roku. Prawo to zostało zatwierdzone jako sposób na uniknięcie konfliktu z Anglią – krajem, który przez dziesięciolecia naciskał na Brazylię, by zakończyła handel niewolnikami. Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o handlu niewolnikami za granicą, zapoznaj się z tym tekstem: handel niewolnikami.
Zakaz handlu niewolnikami rozpoczął powolny proces, którego efektem było zniesienie niewolnictwa prawie cztery dekady później. Ruch abolicjonistyczny zyskał prawdziwą siłę w brazylijskim społeczeństwie od lat 70. XIX wieku. Mobilizacja na rzecz zakończenia niewolnictwa odbywała się na różnych poziomach i przy udziale m.in intelektualiści, zajęciapopularny i głównie przy udziale niewolnicy.
Również dostęp:Caifazes i ludowa walka o abolicjonizm w XIX wieku
Niewolnicy zorganizowali się i przygotowali nieszczelności indywidualne lub masowe i w tym celu spotkali się w quilombos który dorastał w dużych miastach. Innym razem organizowali zamieszki przeciwko swoim panom. Afrykański ruch oporu miał poparcie grup społecznych, które chroniły go, gdy był w biegu, zachęcały do buntu, udzielały wsparcia prawnego, broniły sprawy politycznie itp.
Osłabienie niewolnictwa w Brazylii, będące wynikiem wysiłków ruchu abolicjonistycznego, jest wyraźnie identyfikowane poprzez: populacja niewolników, która znacznie spadła w XIX wieku, według badania historyka João José królowie|4|:
1818: 1.930.000
1864: 1.715.000
1874: 1.540.829
1884: 1.240.806
1887: 723.419
Pod koniec lat 80. utrzymanie niewolnictwa było praktycznie niewykonalne, gdyż jednocześnie wpływało na międzynarodowy wizerunek Brazylii (ostatniego państwa na Ameryka nadal korzystała z robotników niewolniczych), wpłynęła na porządek wewnętrzny kraju, ponieważ Imperium nie było już w stanie kontrolować sytuacji, a ucieczki były częsty.
Tak więc 13 maja 1888 r Złote Prawo. Ustawa ta została najpierw uchwalona w Senacie, a następnie przekazana księżnej regentce, Księżniczka Izabela, Podpisz to. Lei Áurea natychmiast gwarantowała wolność niewolnikom, a właściciele niewolników nie otrzymywali żadnej rekompensaty.
Dzięki temu prawu wyzwoleni ludzie mogli teraz szukać lepszego życia. Życie niewolników po abolicji to nie było proste, głównie ze względu na to, że uprzedzenia w społeczeństwie były ewidentne i ponieważ nie było środków, aby zintegrować ich ekonomicznie ze społeczeństwem. Poniżej przyjrzyjmy się, jak wyglądał bezpośredni kontekst życia niewolników po abolicji.
Przeczytaj też: Sześć zabawnych faktów na temat księżniczki Isabel
dzień po abolicji
W dniu zatwierdzenia Lei Áurea na ulicach Rio de Janeiro oczekiwanie było gigantyczne, a ludzie zgromadzili się wokół Senatu i Pałacu Cesarskiego. Aglomeracja ludności liczyła na realizację marszów przez grupy abolicjonistyczne, na co zwraca uwagę historyk Walter Fraga.|5|
Po zatwierdzeniu w Senacie Lei Áurea została wysłana do podpisu przez księżniczkę Izabelę — co miało miejsce po południu 13 maja 1888 roku. Gdy tylko pojawiła się wiadomość, że ogłoszono zniesienie niewolnictwa, imprezowy spread przez stolicę Brazylii. Uroczystość w Rio de Janeiro była tak wielka, że trwała siedem dni.
Święto w stolicy zmobilizowało tysiące ludzi i ten scenariusz powtórzył się w innych dużych miastach Brazylii, jak miało to miejsce w Zbawiciel i Recife. W obu miastach odbywały się uroczystości uliczne z marszami stowarzyszeń abolicjoniści, fajerwerki, parada zespołów i zaangażowanie tysięcy osób, które imprezowały na dni.
Festiwale w obu stanach połączyły się z innymi popularnymi obchodami typowymi dla tych miejsc. W przypadku Salvadoru upamiętnienie abolicji połączono z obchodami 2 lipca 1823 r. (data, w której Bahia uzyskała niepodległość od Portugalii w kontekście wojny o niepodległość), aw przypadku Recife, upamiętnienia abolicji wiązały się z 25 marca 1884 r. (data zniesienia niewolnictwa w Cearze).|6|
W imprezie w trzech wymienionych miejscach uczestniczyli wyzwoleni ludzie i byli tak wylewni, jak mówią zapisy, ponieważ, jak wyjaśniają historyk Walter Fraga, symbolizował zwycięstwo ludu i przyniósł silne oczekiwanie na lepsze dni dla niewolników i dla całego rodzice.|7|
Tę troskę i pragnienie lepszych dni bardzo dobrze oddaje zapis zebrany przez historyka Wlamyrę Albuquerque. W tym zapisie grupa wyzwoleńców z Paty do Alferes w Rio de Janeiro napisała list do Rui Barbosa okazująca troskę o przyszłość swoich dzieci: „Nasze dzieci leżą głęboko zanurzone ciemność. Trzeba je wyjaśnić i poprowadzić przez nauczanie”.|8|
Wspomniany raport pochodzi z 1889 r. i pokazuje wielką troskę o przyszłość dzieci niewolników urodzonych po prawo wolnego łona, z 1871 r. oraz brakiem instrukcji. To wyraźnie pokazuje, że byli niewolnicy byli zaniepokojeni swoją przyszłością i brakiem działań rządu promujących lepsze warunki życia dla wyzwoleńców po 1888 roku.
Jak wyglądało życie byłych niewolników po Złotym Prawie?
Pierwszą wielką reakcją wyzwoleńców na Złote Prawo było oczywiście świętować. W miarę rozprzestrzeniania się wiadomości, odbywały się wielkie uroczystości i imprezy odbywały się zarówno w dużych miastach, jak i na obszarach wiejskich Brazylii. Gdy euforia minęła, nowa sytuacja skłoniła wyzwoleńców do poszukiwania lepszych alternatyw dla… żyć, a Walter Fraga, wykorzystując scenerię Recôncavo Baiano, mówi, że jedną z reakcji wyzwolonych był przesuń się z miejsca.|9|
W ten sposób wielu niewolników porzuciło farmy, na których byli zniewoleni i przeniosło się do innych lub do miast. Te migracje byłych niewolników miały miejsce z powodu wielu czynników. Wyzwoleniec przeniósł się do dystansują się od miejsc, w których zostali zniewoleni, albo pojechali w inne miejsca szukaj krewnych i ustatkować się razem z nimi, a nawet Szukajlepsze pensje, jak opisał Walter Fraga.
Migracje te w większości przypadków były akcją bardziej wykonaną przez młodych mężczyzn, którzy mieli większe szanse na osiedlenie się na ziemi do jej uprawy. Kobiety, które miały dzieci i osoby starsze, rzadziej migrowały w poszukiwaniu lepszych warunków.
Migracja byłych niewolników wywołała reakcję wielkich ówczesnych właścicieli ziemskich i władz, przynosząc im wiele niezadowolenia, zwłaszcza ponieważ ci pierwsi nie akceptowali już poniżających warunków pracy, które istniały przed 1888 rokiem i ponieważ zawsze szukali lepszych wynagrodzenie. W ten sposób wielcy właściciele ziemscy, zwłaszcza w głębi kraju, zaczęli naciskać na władze, aby stłumiły ten ruch.
W rezultacie grupy byłych niewolników, którzy wyemigrowali, zaczęły cierpieć z powodu represja i były oceniane od włóczyć się i włóczęga. Środek ten koncentrował się przede wszystkim na wyzwoleńcach, którzy byli bardziej niesubordynowani i nie akceptowali warunków narzuconych przez wielkich właścicieli ziemskich.
Również dostęp:Trajektoria trzech wielkich obrońców abolicjonizmu w Brazylii
Często też wielcy plantatorzy i byli właściciele niewolników uniemożliwiali uwolnionym niewolnikom dokonywanie zmian. Wielu z nich było fizycznie zagrożonych, aby się nie ruszali, a inną stosowaną strategią było przejęcie opieki nad dziećmi byłych niewolników. Niezliczeni wielcy właściciele ziemscy pozywali sądy o opiekę nad dziećmi wyzwoleńców, zmuszając je tym samym do pozostania na ich posiadłości. Zdarzały się nawet przypadki porwania dzieci wyzwoleńców.
Byli właściciele niewolników, którzy nie godzili się na płacenie pensji byłym niewolnikom, ale w tym względzie ze strony wyzwolonych niewolników był duży opór. Po Złotym Prawie wyzwoleni zaczęli kwestionować oferowane im warunki i ta postawa zaczęła być postrzegana jako bezczelność. Wspomniane represje były odpowiedzią na to ze strony dużych rolników.
Jeśli wyzwoleńcy nie znaleźli warunków, które by im się podobały, a mieli inne warunki, migracja zawsze była opcją. Wymagane płatności dokonywane były codziennie lub co tydzień, a dzień pracy miał mieć limit. Ci, którzy przenieśli się do miast, w końcu uczyli się różnych zawodów, takich jak stolarstwo, cygara, sługa, murarz itp. Kobiety w większości przypadków zajmowały stanowiska związane z opieką domową.
Zaraz po zniesieniu niewolnictwa, jedną z najważniejszych kwestii, która miała gwarantować utrzymanie wyzwoleńca jako jednostki marginalnej i podporządkowanej w piramidzie społecznej, była pytanie o ziemię. Reforma rolna nie została przeprowadzona, a zatem zdecydowana większość z 700 000 wyzwoleńców, począwszy od 1888 roku, nie miała dostęp do ziemi, zmuszeni do poddania się niskim płacom oferowanym przez duże właściciele.
TEN brak dostępu do edukacji przez wyzwoleńców, jak wspomniano w poprzednim cytacie, była dla nich troską i była fundamentalną kwestią dla trzymaj tę zmarginalizowaną grupę. Bez dostępu do studiów ta grupa pozostawała bez możliwości poprawy swojego życia.
Po abolicji, wielu wyzwoleńców zdecydowało się wrócić na kontynent afrykański, biorąc pod uwagę trudności, jakie tu napotkali. Wszystkie trudności nie były jednak przeszkodą w przypomnieniu wyzwoleńcom i świętowaniu 13 maja jako kamienia milowego w brazylijskim społeczeństwie.
|1| KRÓLÓW, Jana Józefa. Znajdujemy się na polu zajmującym się wolnością: opór Czarnych w dziewiętnastowiecznej Brazylii. W: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). podróż niekompletna: doświadczenie brazylijskie. São Paulo: Senac, 1999. str. 245.
|2| ARAÚJO, Carlos Eduardo Moreira. Koniec handlu. W: SCHWARCZ, Lilia Moritz i GOMES, Flávio (Org.). Słownik niewolnictwa i wolności. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. str. 232.
|3| SCHWARCZ, Lilia Moritz i STARLING, Heloísa Murgel. Brazylia: biografia. São Paulo: Companhia das Letras, 2015. str. 274.
|4| KRÓLÓW, Jana Józefa. Znajdujemy się na polu zajmującym się wolnością: opór Czarnych w dziewiętnastowiecznej Brazylii. W: MOTA, Carlos Guilherme (Org.). podróż niekompletna: doświadczenie brazylijskie. São Paulo: Senac, 1999. str. 245.
|5| SYN, Walter Fraga. Po abolicji: następnego dnia. W: SCHWARCZ, Lilia Moritz i GOMES, Flávio (Org.). Słownik niewolnictwa i wolności. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. str. 352.
|6| Idem, s. 354.
|7| Idem, s. 353.
|8| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Ruchy społeczne abolicjonistyczne. W: SCHWARCZ, Lilia Moritz i GOMES, Flávio (Org.). Słownik niewolnictwa i wolności. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. str. 333.
|9| SYN, Walter Fraga. Migracje, trasy i nadzieje na mobilność społeczną w Bahiańskim Reconcavo po abolicji. zeszyty — praca i polityka. Dostęp: 30 kwietnia 2019. Aby uzyskać dostęp, kliknij tutaj.
Autorstwa Daniela Neves
Absolwent historii
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/como-ficou-vida-dos-ex-escravos-apos-lei-aurea.htm
