Neopentekostalizm jest wynikiem transformacji i readaptacji kościołów zielonoświątkowych, które pojawiły się pod koniec lat sześćdziesiątych. lat siedemdziesiątych ubiegłego wieku, a która dziś jest obecna w najróżniejszych obszarach kontekstu narodowego, od mediów po scenariusz polityczny. Byłby to, według Ricardo Mariano (1999), trend zielonoświątkowy, który najbardziej rozwinął się w ostatnich dziesięcioleciach i przyciągnął uwagę prasa, media, badacze i sam Kościół katolicki, który traci wiernych w Brazylii na rzecz kościołów ewangelicy. Również według Mariano, w odniesieniu do tej nowej formy protestantyzmu w Brazylii, możemy powiedzieć, że kościoły neo-Zielonoświątkowe wykonały najwięcej głębokie przystosowanie do społeczeństwa (jeśli myślimy w kategoriach mutacji protestantyzmu na przestrzeni wieków), porzucenie kilku cech sekciarskich, ascetyczne nawyki i stary stereotyp, według którego „wierzący” byli rozpoznawani i nieubłaganie stygmatyzowani, znosząc pewne znamiona charakterystyczne i tradycyjne aspekty ich religii, proponując nowe obrzędy, wierzenia i praktyki, nadając łagodniejszy wygląd zwyczajom i zachowaniom, jak w dotyczące odzieży. Przedrostek „neo” jest używany do oznaczenia jego niedawnego powstania, a także jego „nowości” w protestantyzmie, a dokładniej zielonoświątkowców.
Słuszne jest jednak stwierdzenie, że taka klasyfikacja ma różny zakres dla kilku badaczy tematu, którzy przypisują termin „neo-Zielonoświątkowy” do tylu innych wyznań i kościołów, które tutaj byłyby inaczej klasyfikowane według kryteriów przedstawione. Na razie możemy powiedzieć, że ta klasyfikacja jest już uznana w świecie akademickim. Fenomen kościołów neopentekostalnych ma miejsce, jak już wspomnieliśmy, pod koniec lat siedemdziesiątych w którym członkowie denominacji uważanych za zielonoświątkowców odrywają się, aby utworzyć własne Kościoły. Tak było w przypadku biskupa Edira Macedo i misjonarza R.R.Soaresa, którzy założyli Kościół Powszechny Królestwo Boże, ten ostatni, który po rozłamie został założycielem Międzynarodowego Kościoła Łaski w in Bóg. Później ujawniły się inne wyznania, takie jak w 1984 r. Kościół Renascer em Cristo.
Przy całkowicie przeformułowanej ascezie w porównaniu z instytucjami o największej tradycji brazylijskiego protestantyzmu, takie wyznania neo-Zielonoświątkowe znacznie zwiększyły liczbę wierzących, którzy są przeciwni typowi zaostrzonego sekciarstwa (bardzo surowych praktyk religijnych, na przykład w odniesieniu do ubioru), proponowanego przez zielonoświątkowiec. klasyczny. Ten segment byłby odpowiedzialny za główne przemiany teologiczne, aksjologiczne, estetyczne i behawioralne, przez które przeszedł ruch zielonoświątkowy.
Kościoły te, słowami Ricardo Mariano, świadczą o desektaryzacji, zerwaniu z ascezą kontrkulturowe i postępujące przystosowanie tych wyznań i ich wyznań do społeczeństwa i kultury konsumpcja. Ta zdolność do plastyczności neopentekostalizmu, w odniesieniu do zmian w społeczeństwie, staje się utajona dla natrafić na sposób, w jaki używają mediów do ewangelizacji w czterech rogach świat. Wpisują się w specyficzny sposób, w języku mediów - telewizji, radia, wytwórni płytowej, gazety, internetu, rekrutacji rosnąca liczba wiernych, opcja wykorzystywana przez inne nurty chrześcijańskie, takie jak sam Kościół” Katolicki.
Kościoły neopentekostalne zachowują pewne cechy klasycznego zielonoświątkowca, takie jak, w odniesieniu do niechęci do ekumenizmu, obecność silnych i charyzmatycznych liderów, korzystanie ze środków masowego przekazu, udział w polityce partyjnej i głoszenie uzdrowienia boski.
Aby zastanowić się nad genealogią neopentekostalizmu w Brazylii, należy pomyśleć nie tylko o odziedziczonych cechach kościołów, które poprzedzają taki ruch, ale raczej bierzemy pod uwagę wpływ Kościołów i ruchów (o cechach neo-Zielonoświątkowych) Amerykanie Północni. Znaczna liczba przywódców, teologów i osobistości z północnoamerykańskiego środowiska protestanckiego, poprzez ich twórczość literacką, wpłynęła na dużo myśli neo-Zielonoświątkowej w Brazylii, wydobywającej na światło dzienne koncepcje, takie jak teologia dobrobytu, pozytywna spowiedź i wojna duchowy. Kierunki obrane przez nurt neo-Zielonoświątkowy pozwoliły na nabranie znaczenia różnic z konserwatywnym dyskursem klasycznych zielonoświątkowców. W tym środowisku ekspansjonizmu neo-Zielonoświątkowcy są obecni nie tylko w mediach, głosząc kazania i… kształtują opinię wiernych, ale docierają także do innych poziomów współczesnego układu społecznego, np. w sferze polityki” krajowy. Nie jest to zasługą takiego nurtu zielonoświątkowego, ponieważ inne, bardziej tradycyjne denominacje mają członków na różnych poziomach. Uderza nas jednak to, że jeśli był kiedyś nieśmiały krok w kierunku partycypacji politycznej, a nawet nawet dogadzanie sobie ze strony wyznawców klasycznego zielonoświątkowca, dziś wraz z eksplozją neopentekostalizmu ten obraz zmienił się. Kandydatów uruchamia i wspiera większość wspólnot ewangelickich. Mówiąc słowami Mariano, stara maksyma „wierzący nie angażują się w politykę” ustąpiła miejsca: hasło reklamowe „brat głosuje na brata”. Warto jednak zauważyć, że nie oznacza to powszechnej adhezji politycznej czy zaangażowania wiernych.
W ten sposób neopentekostalizm przynosi kolejną alternatywę protestantyzmu nie tylko do Brazylii, ale do świata, w którym stereotypy wydają się nie jest już zasadne nazywanie protestantem, ponieważ ta sama propozycja dostosuje się do społeczeństwa, do układu społecznego zaproponowanego przez nowoczesność.
Paulo Silvino Ribeiro
Współpracownik szkoły w Brazylii
Licencjat z nauk społecznych UNICAMP - State University of Campinas
Magister socjologii z UNESP - Uniwersytet Stanowy w São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorantka socjologii w UNICAMP - State University of Campinas
Socjologia - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm
