O samba to gatunek muzyczny, który pojawił się w Rio de Janeiro, na początku XX wieku. Wywodzi się z bębnów i kręgów samby wykonywanych przez Afro-Brazylijczyków w chwilach spotkania i wypoczynku. Samba stała się popularna w latach 30. XX wieku, wraz z radiem i szkołą samby, i stała się jednym z najbardziej tradycyjnych rytmów w Kultura brazylijska.
Dostęprównież: Czym jest historyczne dziedzictwo kulturowe
Czym jest samba?
Samba jest płećmusical typowy dla naszego kraju, a jego nowoczesna forma utrwaliła się w społecznościach afro-brazylijskich założonych w Rio de Janeiro na początku XX wieku. pojawił się jako taniec w kręgu oznaczony przez bić, samba stała się popularnym gatunkiem piosenek, będąc jednym z najpopularniejszych w Brazylii i jednym z jej symboli za granicą.
Rozprzestrzenianie się samby w całym kraju było w dużej mierze wynikiem popularyzacja Szkoły sambyw latach 30., a także reprodukcja utworów tego gatunku muzycznego przez
radio. Z biegiem czasu ewolucja samby doprowadziła do pojawienia się podgatunków, takich jak Samba-fabuła, pagoda, bossa novy, miedzy innymi.Podstawowym elementem samby jest instrumenty perkusyjne, a kiedy się pojawił, powszechnie używano na przykład bębnów i bębnów. W miejskiej sambie Rio, obecnie jednej z najpopularniejszych modalności samby, najczęściej używane są instrumenty tamburyn, O głuchy, O tamburyn, a cuica, O ganza, O ukulele, O gitara, O agogo, O reco-reco, miedzy innymi.
Samba jest uznawana za jeden z najważniejszych stylów brazylijskiej kultury i tożsamości, a to uznanie przejawia się w tym, że miejska samba w Rio, a także jej podgatunki, jest uważane niematerialne dziedzictwo kulturowe do Brazylii, przez Narodowy Instytut Dziedzictwa Historycznego i Artystycznego.
Na cześć tego ważnego w naszej kulturze gatunku muzycznego obchodzona jest obecnie rocznica. O Narodowy Dzień Samby obchodzony jest 2 grudnia. Data powstała z inicjatywy radnego Bahia, Luisa Monteiro da Costa, na cześć tancerza samby Ary Barroso.
Teraz nie przestawaj... Po reklamie jest więcej ;)
pochodzenie samby
Samba to gatunek muzyczny wywodzący się z kultura afrykańska obecny w naszym kraju. Pierwsze ogniwo o początkach samby związane jest z kręgami tanecznymi wykonywanymi przez Afrykańscy niewolnicy w Brazylii. Wśród praktykowanych tańców są: lundu, O orzech kokosowy, O fandango, pośród innych. Te tańce napędzały przede wszystkim rytmy bębnów.
Historycy twierdzą, że Miejska samba w Rio de Janeiro, najbardziej znana forma gatunku muzycznego, jest bardziej bezpośrednio związana z sambawkoło, styl muzyczny grany w kręgach tanecznych i capoeira. Styl ten pojawił się w regionie Recôncavo Baiano, w drugiej połowie XIX wieku. Termin samba w tym kontekście miał znaczenie "przyjęcie".
Przemiany, jakie zaszły w Brazylii pod koniec tego stulecia, w tym zniesienie niewolnictwaspowodowało, że wielu uwolnionych Murzynów przeniosło się do stolicy Brazylii, miasta Rio de Janeiro. Przeprowadzka do stolicy była sposobem na zbudowanie nowego życia, ponieważ w miejscu swojego pochodzenia byli niewolnicy niewiele mogli zyskać.
W Rio de Janeiro czarni zbierali się w dzielnicach takich jak Zdrowie, Estació i Gamboa. Spotkania te odbyły się w jardów — miejsca do praktyk religijnych i spotkań społeczności, a także wypoczynku i rozrywki.
Terreiros należały do „ciociebajany", kobiety, które szerzyły praktyki Candomblé w Rio de Janeiro i wykorzystywały ich właściwości, aby mogła powstać samba. To dlatego, że do lat dwudziestych XX wieku Uroczystości afro-brazylijskie były zabronione, ponieważ były uważane za „niemoralne” przez ówczesne zwyczaje – wyraźna wskazówka: rasizm o kulturze afro-brazylijskiej.
Ponadto obchody organizowane przez te „ciocie” były sposób na integrację społeczności i przyjąć tych, którzy niedawno przybyli do Rio de Janeiro. Samby tamtych czasów grały w małe gry słowne i opowiadały wspólne historie z tamtych czasów, a także potępiały warunki życia Murzynów w Rio de Janeiro.
Historyk Marcos Alvito wspomina o sambie „Batuque na Cozinha”, piosence, która zwraca uwagę na „okropne warunki życia, nieuczciwa konkurencja ze strony białych we wszystkich sferach (w tym seksualna), uprzedzenia i arbitralność ze strony Policja"|1|. Ten rodzaj samby narodził się wtedy w terreiros ciotek bahijskich, które się wyróżniały Amelia i Ciata.
Kamieniem milowym w historii samby, według wielu historyków zajmujących się tą tematyką, było wydanie „Futrotelefon”, stworzony w 1917 roku przez Dongę, Mauro de Almeida i Sinhô i wydany jako samba karnawałowa. W tym okresie samba nie była jeszcze akceptowana przez społeczeństwo jako styl muzyczny i nadal istniały represje wobec muzyków samby.
Jednak samba i kultura afro-brazylijska były już w przyspieszonym procesie akceptacji, a penetracja kultury afro-brazylijskiej była coraz bardziej powszechna. Marcos Alvito przytacza opowiadanie Machado de Assis, który mówi, że pod koniec XIX wieku tańczy które miały miejsce w salonach wyższej klasy Rio, coraz częściej opierały się na afrykańskich rytmach w ich wydarzenia|2|.
Sukces „Pelotelefonu” oficjalnie oznaczał przejście samby z rytmu związanego wyłącznie z kręgami tanecznymi do gatunku muzycznego. Były to narodziny miejskiej samby Rio. Styl rozprzestrzenił się w całym Rio de Janeiro, a w latach dwudziestych samba miała już uznanych kompozytorów, takich jak Pan, zwany wówczas „królem samby”.
W latach dwudziestych pojawiły się szkoły samby, a stowarzyszenia te zaczęły włączać sambę i dodawać ją do powszechnych praktyk Karnawał Z Rio. Że skrzyżowanie samby i karnawału zaowocowało powstaniem Samba-fabuła, styl samby stworzony, by ciągnąć parady karnawałowe i przekazywać pewne przesłanie.
Dostęprównież: Co wiesz o brazylijskim folklorze?
Samba w erze Vargasa
![Szkoły samby i parady karnawałowe przyczyniły się do popularyzacji samby w Brazylii.[1]](/f/26467bc640e3beae1a98f17467ef4417.jpg)
To było podczas To był Vargas że samba przeszła z prześladowanego gatunku muzycznego do jednego z najpopularniejszych stylów muzycznych w naszym kraju. Popularyzacja samby na scenie kulturalnej w Rio de Janeiro sprawiła, że gatunek ten zagościł w brazylijskim przemyśle fonograficznym. Więc samba wygrała przestrzeń i rozpowszechnianie w radiach.
Powstanie samby wiąże się z przekształceniem karnawału w główny popularny festiwal w Brazylii oraz z rolą radia jako głównego środka komunikacji. Samba została użyta przez Getulio Vargas w Twoim projekcie konstrukcja tożsamości i narodowości Brazylijczyka w latach 30. XX wieku.
Tym samym samba stała się jednym z symboli „brazylijskości”, a jak wskazuje historyk Lilia Schwarcz „ samba przeszła od represji do egzaltacji” i była postrzegana jako cecha kultury brazylijskiej zasługująca na eksport|3|. Proces ten, zdaniem historyka, był związany z konstruowaniem tożsamości brazylijskiej, jak wspomniano, ale przeszedł też przez Proces „deafrykanizacji” tej ekspresji kulturowej|4|. Egzaltacja samby w latach 30. była więc próbą „wybielenia” tego gatunku muzycznego.
Przestrzeń zdobyta w radiu przez sambę spowodowała konsolidację profesjonalnych muzyków tego stylu. Więc imiona takie jak Świętyróżowy, AtaulfAlves, DorivalCaymmiważne stały się m.in. Na przykład Noel Rosa skomponował około 300 piosenek w latach 1930-1937|5|.
Historycy Lilia Schwarcz i Heloísa Starling wciąż zwracają uwagę na znaczenie Noela Rosy dla samby w Brazylii. Według nich:
Noel zakończył proces kształtowania kształtu pieśni, którą znamy dzisiaj: własnego języka opartego na intonacjach i wyrażeniach mowy potocznej, związek melodii z tekstem, poetycka inwencja i elastyczne traktowanie muzyczne - czasem przyspieszające w kierunku marchinha, czasem doceniające trasę melodyjny […]|5|.
Zobacz więcej: Kultura brazylijska – od różnorodności do nierówności
wielkie imiona samby
Od lat 30. samba stała się jednym z najpopularniejszych gatunków muzycznych w Brazylii i najbardziej znanym za granicą. Rytm został unowocześniony, az czasem pojawiły się nowe podgatunki, które wprowadziły do samby znaczną różnorodność rytmiczną. Od tego czasu skonsolidowało się wielu tancerzy samby, możemy wymienić kilka nazwisk:
Santa Rosa
Cylinder
Beth Carvalho
jałówka Silvy
Carmen Miranda
Martinho da Vila
alcyon
Nelson Cavaquinho
Klas
|1| ALVITO, Mark. Nauczyciel samby. W: Magazyn Historyczny Biblioteki Narodowej. Rok 9. nr 97. Październik 2013. s. 82.
|2| Idem, s. 80.
|3| SCHWARCZ, Lilia Moritz. Ani czarny, ani biały, wręcz przeciwnie: kolor i rasa w brazylijskiej towarzyskości. São Paulo: Claro Enigma, 2012. str. 59.
|4| Idem, s. 58.
|5| SCHWARCZ, Lilia Moritz i STARLING, Heloísa Murgel. Brazylia: biografia. São Paulo: Companhia das Letras, 2015. str. 376.
Kredyt obrazu
[1] Bruno Martins Obrazy i Shutterstock
Daniel Neves Silva
Nauczyciel historii
