Metafizyka jest to zbiór różnych książek na ten sam temat napisanych przez Arystotelesa. Andronicus z Rodos, jeden z ostatnich uczniów Liceum of Arystoteles, który zorganizował i sklasyfikował te pisma, nadając im nazwę, pod jaką znamy je dzisiaj. Czwarta księga tych pism zawiera na samym początku następujące słowa:
„Istnieje nauka, która traktuje byt jako byt i ciążące na nim kompetencje jako takie. Nie identyfikuje się z żadną z nauk szczegółowych: w rzeczywistości żadna z innych nauk nie uważa: powszechnie będąc jako byt, ale wyznaczając jego część, każdy bada cechy tego część." |1|
Ta definicja Arystotelesa może być pierwszym i bardziej ogólnym wyjaśnieniem tego, co jest Metafizyka: obszar filozofii lub, jak to nazwał, nauka ogólna, rodzaj nauki mistrzowskiej lub nauki macierzystej wszystkich nauk. Przed klasyfikacją Andronik z Rodossam Arystoteles nazwał swoje studia metafizyką”Pierwsza filozofia”, ponieważ jest to zbiór wiedzy niezależny od jakiejkolwiek aktywności empirycznej i wszelkich doświadczeń zmysłowych.
O ile dziedziny wiedzy, podzielone na swoje specjalności, zajmują się tylko konkretną specjalnością, czyli częścią całości, o tyle Metafizyka byłaby odpowiedzialna za badanie całości. Można też ogólnie powiedzieć, że filozofia jest nauką o byciu jako bycie, czyli jest nauką o relacjach o tym, jakie są rzeczy, jak racjonalnie organizują się poza ludzką wolą i materialną egzystencją świat.
Chociaż Arystoteles jest uważany za myśliciel systematyczny który był znany z klasyfikowania obszarów wiedzy w starożytnym świecie, musimy uznać, że istnieją między nimi relacje. Badania Arystotelesa nad pierwszą filozofią są kilkakrotnie związane z logika arystotelesowska, że jest to również filozofia a priori lub rodzaj filozofii niezależnej od zmysłowego doświadczenia i praktyki. Później, w czwartej księdze Metafizyki, Arystoteles mówi, że:
„Jest więc oczywiste, że badanie bytu jako bytu i własności, które się do niego odnoszą, należy do tej samej nauki i że ta sama nauka musi badać nie tylko substancje, ale także ich właściwości, wymienione przeciwieństwa, a także przednie i tylne, rodzaj i gatunek, całość i część oraz inne pojęcia tego rodzaj." |2|
Pojęcia takie jak rodzaj, gatunek, części i całość pojawiają się nie tylko w Metafizyce, ale także w książce Kategorie, niewielkim traktacie o logice napisanym przez Arystotelesa. Wspomniany wyżej fragment Metafizyki wskazuje również na centralne wątki Pierwszej Filozofii, czyli Metafizyki, które byłyby poświęcone rozumienie pojęcia substancji, która byłaby rodzajem połączenia, które dopasowuje przedmioty świata do ich odpowiednich form; metafizyczny.
Teoria czterech przyczyn
TEN teoria czterech przyczyn opiera się na zasadzie przyczyny i skutku i jest w istocie pierwszym historycznym zapisem tej metafizycznej i logicznej zasady, którą można również nazwać zasadą przyczynowości. Zgodnie z zasadą przyczynowości za wszystko, co dzieje się na świecie (skutek), istnieje zdarzenie przeszłe, które: spowodowałoby to (przyczynę), z wyjątkiem tego, co Arystoteles nazwał „przyczyną bezprzyczynową”, do której będziemy się zwracać podążać.
Według Metafizyki Arystotelesa istnieją cztery podstawowe przyczyny, które wyjaśniają pochodzenie wszystkiego, co wiemy na świecie. Czy oni są:
przyczyna materialna: odnosi się do materii, z której coś jest wykonane, na przykład marmur w marmurowym posągu lub drewno w drewnianym krześle.
przyczyna formalna: jest formą, którą ma określony przedmiot lub istota. Przyczyną tą jest też poniekąd jego pojęciowa definicja, gdyż krzesło musi mieć formę krzesło i marmurowy posąg przedstawiający greckiego boga, takiego jak Dionizos, musiały mieć taką formę postać.
ostateczna przyczyna: jak sama nazwa wskazuje, przyczyna ta dotyczy celu lub przyczyny istnienia pewnej istoty lub przedmiotu. Biorąc przykład z krzesła, jego ostateczną przyczyną jest służenie jako siedzisko.
sprawna przyczyna: byłoby tym, co dało początek konkretnemu bytowi lub przedmiotowi, czyli jego pierwszej przyczynie. W przypadku posągu Dionizosa sprawcą sprawczą byłby rzeźbiarz. W przypadku słynnego płótna Monalisa sprawczym jego sprawcą byłby malarz Leonardo da Vinci.
pierwszy nieruchomy silnik
Pojęcie pierwszego silnika nieruchomego, lub po prostu silnika nieruchomego, jest w skrócie bezprzyczynową przyczyną, o której mówiliśmy w poprzednim temacie. O filozof scholastyczny Tomasz z Akwinu związane z tym koncepcja silnika nieruchomego do judeochrześcijańskiej idei Boga, ponieważ ten pierwszy poruszyciel byłby pierwszą przyczyną wszystkich przyczyn, czyli początkiem wszystkiego, co nie zostałoby zapoczątkowane przez nic ani nikogo. Pojęcie nieruchomego silnika pojawia się w XII księdze Metafizyki Arystotelesa i zostało stworzone poprzez rozumowanie regresji intelektualnej.
Arystoteles, myśląc o zasadzie przyczynowości i praktycznym doświadczeniu, które sprawia, że rozumiemy, że wszystko, co się dzieje, ma początek, operuje regresem myśli i odnajduje że jeśli zrozumiemy, że dla wszystkiego na świecie istnieje uprzednia przyczyna, musi istnieć moment początkowy, w którym nie byłoby już uprzednich przyczyn lub w przeciwnym razie popadlibyśmy w gatunek w pętla nieskończony. Ten początkowy moment, który powoduje ruch, ale nie jest przez nikogo poruszany, jest pierwszym nieruchomym silnikiem, czyli takim, który daje impuls, ale nie jest napędzany.
Pojęcie to jest jednym z najważniejszych w starożytnej Metafizyce, ponieważ ma znaczenie wyjaśniające pierwsze pochodzenie całego wszechświata poprzez rozumowanie filozoficzne.
Substancja, forma, materia, akt i możność
Dystansując się od platońskich tez idealistycznych i immobilistycznych tez Parmenidesa, Arystoteles zmierzył się problem filozoficzny: myśliciel wyobraża sobie istnienie form (która byłaby idealna) i materii, która byłaby zmienny. Oba w arystotelesowskiej teorii poznania są prawdziwe i mają słuszność, w przeciwieństwie do Platońska koncepcja wiedzy, która w swej prawdzie składałaby się tylko z idei lub kształty. TEN substancja byłby to odpowiedni łącznik między pojęciem formy a pojęciem materii, to znaczy substancja jest tym, co pozwala materii przystosować się do określonej formy. Zakładając jednak, że formy są niezmienne, a materia zmienna, pojawiłby się problem dostosowania materiałów do ich odpowiednich form czy koncepcji. Aby rozwiązać ten problem, Arystoteles wprowadził pojęcie rozróżnienia między aktem a możnością.
Według filozofa wszystkie materialne istoty i przedmioty istnieją w dwóch formach, jednej aktualnej i jednej potencjalnej. akt byłaby aktualna forma, jaka jest teraz materia, i moc byłaby to specjalna forma, którą materia zatrzymuje w sobie, to znaczy „stawanie się” lub „może się stać”. Cała aktualna materia może zostać przekształcona w jej potencje. Gdy dana istota przekształca się w swoją możność, można powiedzieć, że zaktualizowała się, czyli stała się nową materią w działaniu.
Aby zilustrować to rozumowanie, możemy pożyczyć ideę, że ziarno istnieje jako ziarno, to znaczy, jest ziarnem w działaniu, ale zawiera też w sobie moc: możliwość stania się roślina. Kiedy ziarno kiełkuje i rośnie, aktualizuje się, przybierając nową formę i przekształcając swoją materię.
|1| Arystotelesa. Metafizyka. 2. wyd. tłumaczenie, wprowadzenie i komentarze Giovanniego Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, s. 131.
|2|_______ Metafizyka. 2. wyd. tłumaczenie, wprowadzenie i komentarze Giovanniego Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, s. 141.
autorstwa Francisco Porfirio
Nauczyciel filozofii
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm
