Generalnie istniały dwa sposoby pojmowania człowieka, wiedza i prawo, oparte na dwóch kosmologie lub światopoglądy: kosmologia starożytna (grecka) i kosmologia chrześcijańska (do pewnego stopnia, Łacina).
Krótko mówiąc, kosmologia grecka rozumiała, że świat (kosmos) był całością zorganizowaną przez kilka istot, które były częścią tej całości. Wszystkie istoty, w tym człowiek, podlegałyby niezmiennemu prawu naturalnemu. Tak więc wszystkie byty były przemijające, miały początek i koniec, z wyjątkiem całości lub kompozytu, czyli kosmosu w ogóle, który był nieśmiertelny i wieczny. Natura ze swoimi prawami i ograniczeniami narzuca się rzeczom i istotom ludzkim, prawa te są zbiorem nadrzędnych, niezmiennych, stabilnych, trwałych zasad lub idei. Autorytet pochodzi zatem z natury, a nie z woli człowieka, by wkomponować się w naturę.
Z drugiej strony mamy też kosmologię chrześcijańską, w której człowiek jest umieszczony w centrum świata (antropocentryzm), ponieważ uważany jest za nieśmiertelnego. Ten stan pozwala człowiekowi odróżnić się od innych bytów, będąc zatem nad nimi wyższym. Człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga, a jego dusza pozostanie żywa po śmierci i sądzie ostatecznym. Teologia uważa również zasady poznania i prawa za naturalne, ponieważ są niezmienne i trwałe. Jednak jej źródłem jest religia objawiona. Chrześcijański Bóg daje człowiekowi moc rządzenia światem zgodnie ze swoimi objawionymi prawami.
W obu koncepcjach dominuje pogląd, że świat (wszechświat) jest skończony, to znaczy odpowiada systemowi zamkniętemu, w którym przyczyna ruchu i istnienie bytów wynika albo z naśladowania doskonałości pierwszego sprawcy (w przypadku Greków), albo z dobrowolnego aktu Boga, który kocha swoje stworzenia (dla chrześcijanie). Tak więc, z wyjątkiem Platona i Pitagorejczyków, którzy pojmowali świat w postaci matematycznej, rozumienie sensownej, antymatematycznej rzeczywistości nie pozwalało zrozumieć, że Ziemia krążyła wokół Słońca, ale była nieruchoma w centrum wszechświata i przeciwnie, Słońce i inne gwiazdy krążyły wokół jej. Ruch, rozumiany nie tylko jako przemieszczenie i translacja, ale także zmiana i transformacja jakościowy, implikowany sposób pojmowania istot jako dotkniętych ruchem wywołanym przez siły. zewnętrzny. W ten sposób ziarno zamienia się w drzewo, ponieważ jest mocą, którą musi aktualizować, jeśli chce osiągnąć doskonałość (a więc naśladować doskonałość). Bóg jest więc przyczyną istot i to w Nim lub od Niego pochodzi cała prawda.
Jednak ze względu na szereg czynników ekonomicznych, politycznych, religijnych i kulturowych wiele sprzeczności doprowadziło mężczyzn do pewnego sceptycyzmu. Ci, w konfrontacji z dogmatykami, zajęli scenę dominującej dyskusji filozoficznej w nowo powstałych uniwersytetach (urzędowych placówkach edukacyjnych). Wydawało się, że można tam mówić o wszystkich rzeczach mających jako przewodnie autorytety Biblię, świętych (kanonizowanych kapłanów) czy filozofów, którzy służyli jako podpora uzasadniająca wiarę. Prowadzone debaty wydawały się zawierać coś naprawdę zrozumiałego; jednak człowiek zaczął oddalać się od siebie, od Boga i od świata, w którym żył, ponieważ konkluzje rozumowań często zderzały się z rzeczywistością (podobnie jak mitologia grecka!). Człowiek musiał rzucić wyzwanie prawom i autorytetom, aby spróbować odbudować swój układ odniesienia, dążąc do zastąpienia lub przekształcenia swoich wyobrażeń o świecie io sobie.
Pierwsza z tych przemian nastąpiła wraz z rewolucją kopernikańską. Mikołaj Kopernik wyobrażał sobie, że Ziemia nie znajduje się w centrum wszechświata, ale musi być Słońce. Ten transfer modeli (z geocentrycznych do heliocentrycznych) był nadal tworzony przez rozumienie wszechświata jako systemu zamkniętego. Ale już tutaj obliczenia astronomiczne odbiegały od zwykłej opinii opartej na wrażeniach.
Inny ważny badacz, Francis Bacon, uważał, że powinniśmy uzyskać uogólnienia z indukcji, to znaczy: gromadząc poszczególne fakty, abstrahowalibyśmy to, co uniwersalne, a to pozwoliłoby ludziom poznać rzeczywistość przedmioty. W tym celu stworzył coś, co nazywamy eksperymentalną metodą naukową, w której hipotezy nie są oparte na adekwatności. jakościowa między słowem a rzeczą (podmiotem i orzeczeniem), ale w wartości ilościowej przypisywanej doświadczeniu przedmiotów (empiryzm).
Jednak ostateczna zmiana postawy badacza zyskała kontury nauki dopiero dzięki Galileo Galilei. Myśleli, że świat został napisany matematycznymi znakami i że to do człowieka należy rozwikłanie tajemnic natury. W tym celu trzeba było pomyśleć, że wiedza matematyczna dotyczy rzeczy, to znaczy, że znamy rzeczy przed ich doświadczeniem. To znaczy powiedzieć, że możliwe jest prowadzenie dedukcyjnej nauki hipotez (metoda hipotetyczno-dedukcyjna).
Galileo po raz pierwszy wymyślił zasadę bezwładności. Ta zasada rozumie, że ciało porusza się tylko z powodu siły zewnętrznej, która porusza je w przestrzeni zgodnie z odniesieniem. Podobnie ciało to pozostaje w spoczynku, jeśli układ sił działających na ciało powoduje, również w stosunku do układu odniesienia, przemieszczenie równe 0 (zero). Oznacza to, oprócz zastąpienia pojęcia substancji (arystotelesowski) pojęciem ciała (Galileo), że nie ma ostatecznej przyczyny ruchu (a przynajmniej nie można jej poznać). To, co można zrobić, to opisać przemieszczenie ciał w odniesieniu do punktu odniesienia, co czyni ruch relatywnym. Samo ciało nie działa siłą wewnętrzną. Ruch jest zawsze wykonywany przez siłę zewnętrzną, która sprawia, że porusza się w przestrzeni geometrycznej. W tym celu konieczne jest pojmowanie wszechświata jako otwartego lub nieskończonego systemu sił.
Ale nawet to zastosowanie matematyki do modelu eksperymentalnego nie wystarczyło, aby uzasadnić związek między podmiotem a przedmiotem, związek, który gwarantowałby pewność prawdy naukowej. Praktyka Galileusza nie wystarczyła, konieczna była teoria Kartezjusza.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm
