Når vi studerer 1600-tallet, er vi imponert over prestasjonene innen moderne vitenskap, spesielt med oppdagelsene av Galileo Galilei, så vel som med sine store matematiske forklaringer på naturen. I samme periode med vitenskapelig fremgang og rasjonalistisk filosofi (siden René Descartes begynte å utvikle sin filosofi på den tiden også), på den iberiske halvøya, spesielt i Spania, utviklet det seg en annen type tanke og språk: Fra mystiske helgener.
For å forstå hva den spanske mystikeren var, er det nødvendig å først forstå begrepet mystiker. Mystik (et begrep som kommer fra mystikk, hvis fjerneste sans er "drama", dramatisk handling) refererer til en type opplevelse direkte med det guddommelige, det vil si muligheten for kommunikasjon med guddommen gjennom hengiven praksis, som bønn og meditasjon. Den mystiske opplevelsen finnes i enhver større religion, som hinduisme, islam, jødedom og kristendom.
I det spesielle tilfellet av kristendommen ble den mystiske opplevelsen, eller ganske enkelt Mystique, manifestert fra de mest primitive tider. Johannes, forfatter av evangeliet, blir av mange kristne lærde og teologer betraktet som den store forløperen for kristen mystikk. Kristne mystikere blir noen ganger beskrevet som visjonærer, det vil si at de ser "Kristi strålende kropp", og som utsatt for ekstase, det vil si en slags økt opplevelse av sansene som resulterer i et tilsynelatende tap av bevissthet.
På 1600-tallet ble Spania en av de mest beryktede forsvarerne av motreformistiske tiltak. Den spanske inkvisisjonen var en av de strengeste i den perioden, og det var også fra Spania Jesuskompaniet, grunnlagt av St. Ignatius av Loyola, kom fra. I denne sammenhengen skilte to store spanske mystiske helgen seg ut: Saint John of the Cross og Den hellige Teresa av Avila.
Både Saint John og Saint Teresa, i tillegg til å være representanter for mystiske opplevelser, var store forfattere. São João er forfatter av et av de mest ekstraordinære diktene i spansk litteratur, "Noite Escura", der han forteller om opplevelsen av sjelen som er relatert til Kristus. Santa Teresa, som var grunnleggeren av den karmelittiske ordenen, er forfatter av to flotte bøker, "O Livro da Vida" og "As Moradas do Castelo Interior". I denne siste boken utdyper forfatteren gradene som skal dekkes av de som er dedikert til selvkunnskap og søken etter hellighet gjennom å endre vaner og praktisere bønn. I en av de siste syklusene av "adressene" skriver Santa Teresa:
[…] Jeg sier ikke at det er en pil, men uansett hva det er, er det tydelig at det ikke kan komme fra vår natur. Det er heller ikke svindel, selv om jeg kaller det det; det gjør mer vondt og ikke der vi føler smertene her på jorden, etter mitt syn forsvinner det plutselig, det reduseres til støv alt som finner grunn i vår natur, og i perioden som varer er det umulig for oss å huske oss selv samme. [1]
Denne “pilen” refererer til bildet av en pil. Den nevnte helgenen bruker dette bildet til å beskrive hva hun føler i en tilstand av ekstase, når hun blir “plukket opp” av en åndelig pil som rammer hennes sjel. Disse og andre bilder vitner om litteraturen til de spanske mystiske helgenene, som er grunnleggende for å forstå moderne historie.
Karakterer
[1]: D'Ávila, Santa Teresa. Boligene til det indre slottet. São Paulo: É Realizações, 2014. P. 212.
Av meg. Cláudio Fernandes
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm
