Rasedemokrati, også kalt sosialdemokrati eller etnisk demokrati, var et sosiopolitisk fenomen som dukket opp i Brasil på midten av 1930-tallet.
Selv om han ikke brukte selve nomenklaturen, ble begrepet rasedemokrati introdusert av Gilberto Freyre i hans arbeid med tittelen Casa-grande & Senzala, utgitt i 1933.
Konseptet var basert på troen på at forholdet mellom slaver og mestere var hjertelig, og beskrev raseforhold i Brasil som fredelig og vennlig.
I sammenligning med USAs virkelighet, hvor det var sterk rasesegregering som skjedde på svært voldelige måter, ble det konkludert med at Brasil ikke var rasistisk.
Noen forskere mente at Brasil var et land fritt for rasediskriminering, og at brasilianere ikke foretok verdivurderinger basert på etnisitet.
Det ble også vurdert at den eksisterende diskriminering i Brasil var relatert til sosiale klasser.
Dermed ble det antatt at årsaken til at svarte okkuperer sekundære jobber og at de generelt lever i stor forskjell sammenlignet med hvite, var det knyttet til det faktum at de var en del av lavere sosiale klasser og ikke akkurat til det faktum av å være svart.
Myten om rasedemokrati i det brasilianske samfunnet
Gilberto Freyre, Brasiliansk sosiolog og forfatter av arbeidet stort hus og slavekvarter (fra 1933), ble av mange ansett som "far" til ideen om rasedemokrati i Brasil.
Gilberto Freyre (15. mars 1900 - 18. juli 1987) (Forfatter: R.uri / Creative Commons)
Imidlertid, ifølge ham, betyr det faktum at hans arbeid refererer til en stor misforståelse mellom etniske grupper i Brasil, ikke at diskriminering overhodet ikke fantes i det brasilianske territoriet.
For Freyre ville den kontinuerlige misforholdet som fant sted på brasiliansk territorium være ansvarlig for det han kalte metarase.
Metarase besto av å overvinne selve rasebegrepet, som ble sett på som en likegyldig og utelukkende biologisk faktor.
Gilberto Freyre utviklet også en teori kalt luso-tropisme, som besto av sin egen tolkning av hvordan integreringen av portugiserne i tropene ville ha skjedd.
Luso-tropicalism argumenterte for at portugiserne hadde integrert seg i tropene gjennom en kolonisering basert på misforståelse, evangeliseringsoppdraget og kulturell gjensidighet.
Til tross for at det så ut til å ha akseptert og adoptert denne teorien som ekte, inkorporerte det portugisiske regimet den egentlig, og handlet bare for sin egen skyld.
For portugiserne tjente Gilberto Freyres teori som en vei ut av isolasjonen de befant seg i 50- og 60-tallet, ved å få portugisisk kolonialisme til å overføre en positiv ide om kolonisering filantropisk.
I 1976, Thomas Skidmore utgitt et verk som heter Svart i hvitt.
Dette arbeidet besto av en studie som satte spørsmålstegn ved de brasilianske raseforholdene og analyserte om begrepet rasedemokrati virkelig var sant.
Thomas mente at ideen om rasedemokrati ble skapt av den brasilianske eliten, for det meste hvit, for å kamuflere en eksisterende raseundertrykkelse.
Et av de mest fremtredende navnene angående myten om rasedemokrati og dens konsekvenser for det brasilianske samfunnet er Florestan Fernandes.
Florestan Fernandes (22. juli 1920 - 10. august 1995) (Forfatter: Antonio Milena)
Florestan var en brasiliansk politiker og sosiolog som utviklet en serie studier med sikte på å analysere det antatte rasedemokratiet i Brasil.
Sosiologen endte med å presentere flere motpunkter som satte spørsmålstegn ved troverdigheten til begrepet rasedemokrati.
Blant dem var noen feiljusteringer knyttet til sammenligningen av hvite og svarte sosiale stillinger, som han tilskrev rester av slaveri.
Situasjonen til den svarte og mulatten blir ikke forstått som en tabula rasa av slaveperioden og av det som skjedde under etableringen av den konkurransedyktige sosiale ordenen. [...] Fra et sosiologisk synspunkt er det som teller, i denne bakgrunnen, det faktum at befolkningens svarte og mulatte aksjer Brasil har ennå ikke nådd et nivå som favoriserer deres raske integrering i de yrkesmessige, sosiale og kulturelle strukturene i kapitalisme.
Florestan Fernandes mente at myten om rasedemokrati hadde blitt bygget på to misforståelser:
- Forståelsen om at miscegenation ville være en form for sosial integrasjon og som et symptom på rasefusjon og likeverd.
- En forvirring angående eksistensen av mønstre av rasetoleranse som ville være dominerende "i sfære av sosial dekor med riktig rasemessig likhet".
Til tross for dette mente Florestan at noen punkter var gunstige for eksistensen av et ekte rasedemokrati:
For det første er det viktig å inkludere "svart" og "mulatt" (som annet "etnisk, rasemessig eller statsborgere ") i programmeringen av sosioøkonomisk utvikling og i prosjekter som tar sikte på å øke effektiviteten av nasjonal integrasjon. Gitt rasekonsentrasjonen av inntekt, sosial prestisje og makt, har "fargepopulasjonen" ingen vitalitet til å møte og løse sine moralske problemer. Det er opp til regjeringen å ta opp alternativer, som faktisk vil komme for sent. I disse alternativene vil skolegang, sysselsettingsnivå og befolkningsforflytning trenge å få enorm betydning. Kort sagt, det er behov for et program for å bekjempe fattigdom og dens effekter på denne befolkningen.
en seriøs konsekvens av rasedemokrati for det brasilianske samfunnet det var at det ga opphav til en feilaktig ide om at det ikke var noen rasefordommer i Brasil, og at innbyggere i alle etniske grupper hadde de samme rettighetene og de samme mulighetene.
Først etter flere studier ble denne ideen avmystifisert.
Kjenn betydningen av demokrati.
Miscegenation i Brasil
For noen forskere var misforholdet mellom indianere, svarte og hvite et bevis på at landet ikke hadde rasistiske egenskaper og at alle var i slekt med alle andre.
En annen tankegang hevder at miscegenation i seg selv var en rasistisk taktikk for å "rense" etnisiteten til befolkningen.
Denne "renselsen" utgjorde til og med et politisk prosjekt som hadde som mål å bleke folket: 18. september 1945 regulerte Getúlio Vargas regjeringen innvandreres innreise til Brasil for å dekke behovet for å bevare og utvikle, i den etniske sammensetningen av befolkningen, de mest praktiske egenskapene til deres forfedre Den Europeiske Union".
Denne blandingen av alle etnisiteter med den hvite fargen var ment, gjennom årene og generasjonene, å "lette" hudfargen til de neste generasjonene.
Dette politiske prosjektet gjorde i seg selv det klart at troen på eksistensen av et rasedemokrati i Brasil var en utopisk idé, og at rasisme til og med ble lagt merke til gjennom tiltak offentlige etater.
Se betydningen av Rasisme.
DE Cam's Redemption, et verk fra 1852 som skildrer den gradvise "bleking" av generasjoner.
Se betydningen av rase og etnisitet det er fra miscegenation.
rasisme i Brasil
Rasisme i Brasil refererer til en sosio-politisk-økonomisk struktur som fremmer ulikheter basert på idealer om rasehierarki.
Det er et undertrykkelsessystem som nekter muligheter for noen sosiale grupper (for det meste svarte og indianere) basert på hudfarge og / eller etnisitet (tidligere kalt rase).
Rasisme dukket opp i Brasil sammen med definisjonen av kolonisamfunnet.
Slaveriet til svarte afrikanere begynte på brasiliansk territorium på begynnelsen av 1500-tallet. Enslaved svarte ble generelt sett på som umenneskelige, og tvunget til å leve under et regime med sosial, politisk og økonomisk degradering.
På den andre siden av slaveriet, i lederroller, var de hvite europeerne som koordinerte og indikerte aktivitetene som skulle utføres av slaverne.
I løpet av denne perioden var ideen om at hvite var overlegne, ga ordre, tok beslutninger osv. og at svarte er underordnede og begrenser seg til å adlyde.
Rasisme blir en forbrytelse i Brasil
I 1988 ble det opprettet en lov, lov 7716, for å definere rasismens forbrytelser.
Kunst. 5, inkl. Mva. XLII i loven i den føderative republikken Brasil fra 1988, erklærer at "utøvelse av rasisme utgjør en uoppnåelig og ubeskrivelig forbrytelse, underlagt fengselstraff".
På denne måten ble det slått fast at rasisme er en forbrytelse som det ikke er mulighet for å betale kausjon for.
Etter at lov 7 716 ble opprettet, ble andre tiltak opprettet for å garantere at mennesker med forskjellige etnisiteter kunne få tilgang til de samme rettighetene, uten diskriminering: o Rettighetsstatus (opprettet i 2010) og Kvotesystemrasemessig (opprettet i midten av 2000).
Rettighetsstatus
Racial Equality Statute er en lov vedtatt i 2010 av den daværende presidenten i Brasil (Luiz Inácio Lula da Silva), som er ment å effektivt garantere svarte mennesker, like muligheter, forsvar for individuelle, kollektive og diffuse etniske rettigheter og kampen mot diskriminering og andre former for intoleranse etnisk.
Denne vedtekten definerer statens plikt og holdning med hensyn til å beskytte interessene til afro-brasilianske borgere.
Rassekvotesystem
Rassekvotesystemet består av å reservere steder i offentlige eller private institusjoner for grupper av visse etniske grupper, hovedsakelig svarte og indianere.
Et av målene med rasemessig kvotesystem er å redusere sosioøkonomiske og pedagogiske ulikheter i samfunnet.
Det er sannsynlig at disse ulikhetene har historisk opprinnelse, siden svarte og indianere i slaverietiden hadde færre muligheter.
Universitetet i Brasilia (UnB) var det første brasilianske universitetet som implementerte rasekvotesystemet for svarte, i 2004.
Gjennom årene har praktisk talt alle universiteter gjort tilgjengelig en del av sine ledige stillinger til kvotesystemet, som generelt ikke bare omfatter rasekvoter som kvoter for studenter som gikk på videregående skole ved en offentlig institusjon, studenter med lav inntekt og funksjonshemming.
Etter implementeringen av kvotesystemet økte det totale antallet svarte og brune som fullførte eksamen fra 2,2% i 2000 til 9,3% i 2017.
Ifølge Inep (National Institute of Educational Studies and Research Anísio Teixeira), tallet antall svarte studenter som meldte seg på lavere kurs økte fra 11% i 2011 til 30% i 2016.
Selv om muligheten for å fullføre en grad har økt nesten fire ganger for den svarte befolkningen, ifølge med data fra IBGE (Brazilian Institute of Geography and Statistics), er frekvensen av svarte kandidater ennå ikke sammenlignbar med hvite.
Derfor er det klart at det fortsatt er en lang vei å gå mot hovedmålet: reduksjon av ulikhet.
En del av befolkningen er likevel imot kvoter.
Noen mennesker mener at kvoter ender med å forsterke fordommer, og antyder at de som bruker dem ikke har kapasitet til å oppnå visse prestasjoner av seg selv.
Opprettelse av lover 10,639 / 03 og 11,64508
Lov 10.639 / 03 ble vedtatt 9. januar 2003, og etableringen regulerte at undervisning om afro-brasiliansk historie og kultur obligatorisk på alle skoler, uansett om utdanningen er offentlig eller privat.
Inkluderingen av disse studiene ble implementert fra Elementary School til High School i fag som allerede var en del av den nasjonale læreplanen, hovedsakelig innen områdene kunstnerisk utdanning og litteratur og historie Brasilianere.
Loven etablerte også 20. november som National Day of Black Awareness, en dag dedikert til å bekjempe rasefordommer i Brasil.
Denne datoen ble valgt som en måte å hylle Zumbi dos Palmares, quilombola-lederen som døde den dagen. Zumbi var en av pionerene i motstanden mot slaveri.
10. mars 2008 utvidet lov 11.645 lovens handlinger 10.639 og ble inkludert som obligatorisk undervisning om urfolks historie og kultur.
Opprettelsen av disse lovene var et viktig og nødvendig tiltak for bygging av et mer rasemessig og demokratisk brasiliansk samfunn.
Se også:
- Rasefordommer
- Likestilling
- Svart samvittighetsdag
- Diskriminering
