Det blir ofte sagt at St. Augustine kristnet Platon, akkurat som Aquinas kristnet Aristoteles. Som denne starter Aquino fra det fornuftige å nå det forståelige som en kunnskapsprosess.
Dermed skiller den kristne filosof ut fem måter å karakterisere kunnskap og bevise Guds eksistens. La oss se hva de er:
1. Første ubevegelig motor: denne første måten antar at det eksisterer bevegelse i universet. Imidlertid beveger et vesen seg ikke, så det kan bare bevege et annet eller ved at et annet blir beveget. Så hvis vi går tilbake til uendelig, forklarer vi ikke bevegelse hvis vi ikke finner en første motor som beveger alle de andre;
2. Effektiv første årsak: den andre måten gjelder effekten som denne urørte motoren medfører: oppfatningen av ordning av ting i årsaker og effekter lar oss verifisere at det ikke er noen effekt uten årsak. På denne måten, også når vi går tilbake til uendelig, kunne vi bare nå frem til en effektiv sak som initierer bevegelse av ting;
3. Å være nødvendig og mulige vesener
: den tredje måten sammenligner vesener som kan være og ikke være. Muligheten for disse vesenene innebærer at dette vesenet ikke var og ble og fortsatt ikke blir på en gang. Men ut av ingenting kommer ingenting, og derfor er disse mulige vesener avhengig av et nødvendig vesen for å støtte deres eksistens;4. Grader av perfeksjon: den fjerde måten handler om gradene av perfeksjon, der sammenligninger blir bekreftet fra a maksimum (stort) som faktisk inneholder det sanne vesenet (jo mer eller mindre blir bare sagt med referanse til a maksimum);
5. øverste regjering: den femte måten snakker om spørsmålet om orden og endelig at den øverste intelligens styrer alle ting (siden i verden er det orden!), ordner dem på en rasjonelt organisert måte, som fremhever intensjonen om eksistensen av hver å være.
Alle disse stiene har felles prinsippet om kausalitet, arvet fra Aristoteles, i tillegg til å avvike fra det empiriske, det vil si fra konkrete virkeligheter og en hierarkisk ordnet verden. Det er også verdt å merke seg hvordan Thomas Aquinas blir menneske. For ham er mennesket et mellomliggende vesen. Den er sammensatt av kropp (materie) og sjel (form) uten hvilken det betyr ingenting, det vil si at ingenting er isolert. Dermed er mennesket et mellomliggende vesen mellom vesener i en mer elementær form, som mineraler, planter og dyr, og mer perfekte vesener som engler og Gud. Mennesket har kjennetegnene til de som var før ham, og også de som fortsetter i hierarkiet i universet.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Imidlertid er kunnskapen om Gud laget analogt, etter et liv i fornektelse som fjerner hvert skapningselement fra ham. Men dette alene ville resultere i agnostisisme. Og man kjenner ikke Gud umiddelbart som i direkte kontemplasjon med den guddommelige essensen, men bare gjennom en analogisk kunnskap i at alle ikke-predikerte navn, eksplisitt eller implisitt på en negativ måte, gjelder ham en slik analogisk forstand, som viser uendelig avstand mellom skaperen og skapningene og rettferdiggjør også uttalelsene vi gjør om Gud (Gud er god, uendelig klok, etc.).
At læren om analogi som inkluderer likhet og sammenligning er imot den av belysning; dette foreslår en umiddelbar kontakt med Gud. Oppgivelsen av guddommelig opplysning - intern erfaring - analogt - ekstern erfaring - medførte dens konsekvenser og vanskeligheter, nemlig: først må gudlignende skapninger fordi de er forårsaket av ham (feil sak) inneholde dens virkninger. På denne måten inneholder årsaken i seg selv dens virkninger; for det andre er ingenting entydig forutsigbar for Gud og skapninger, som ifølge ovennevnte (misvisende årsak) deres virkninger også er. Univocity passer inn i kategorier og er forholdet til tvetydighet, mens Gud ikke passer inn i noen kategori. Han er rett og slett; og for det tredje, noen predikater er ikke angitt på den rent entydige måten for Gud, siden for Aquinas, en ren feil, er et begrep som, ved enkel årsakssammenheng, brukes til å betegne ting mangfoldig. Det tautologiske forholder seg ikke til ting, og hvis det var tilfelle, ville vi ikke ha noen kunnskap om det; og til slutt at de positive predikatene kunngjøres analogt fra Gud og skapninger. I våre predikasjoner hører det å være først til skapningene og deretter til Gud. Og ikke omvendt, for det er ingen forhold mellom dem. Vi utpeker Gud basert på det vi møter i skapninger på en uendelig måte (i forhold, det motsatte skjer, siden predikatet er før naturen til noe stoff).
Derfor tilskriver St. Thomas Aquinas predikasjonen av Gud og skapningen, bare analogt, som bevis mellom dem en uendelig avstand som ingen begreper overføres fra, siden Gud overskrider uendelig skapning.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uteksamen i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilskolen