Fortell oss historien som oppfinneren av dialektikk det var Zeno av Elea, som produserte argumenter basert på motstanden fra tesene som ble reist av motstanderne med den hensikt å tilbakevise forestillingen om bevegelse, og dermed vise at hans herre (Parmenides) hadde rett i å si at vesen er og ikke-vesen ikke er é. Men vi kan gå litt lenger tilbake i tid, i tiden til Heraclitus, motorens far, for å forstå opprinnelsen til dialektikk.
I følge måten å tenke på verden som tenker at alt er i endring, språk (logoer) refererer til phisis, det vil si det som sies er sagt om naturen. Imidlertid fanger tanken at alle objekter er i evig transformasjon, noe som forhindrer at en mulig konseptuell identitet blir absolutt kjent. Så alt vi har er meninger om verden, og for ikke å risikere å stadig gjøre feil, må vi å nøye observere denne prosessen med å bli eller transformasjon som i dette øyeblikket kan kalles dialektikken til ting.
Vel, det er nettopp her Zenos tanke kommer inn, mye senere, for hvem bevegelse er en illusjon. Han systematiserer det vi kaller dialektikk nettopp for å markere Parmenides 'logikk, som privilegerer det unike og univocity av å være. Enhver annen dom enn den tautologiske (A er A) introduserer bevegelse i tanken og er derfor feil.
En tid senere, for å løse dette, fremmet Platon en syntese mellom forfatterne av bevegelsen og immobilitet, forståelse for at det er to distinkte, men utfyllende virkeligheter: den fornuftige verdenen og verden forståelig. På det fornuftige, på grunn av sin mangfoldighet og mangfoldighet, oppfattes bevegelse, som i seg selv ville forhindre all predikasjon. I det forståelige er det problemet med kommunikasjon mellom ideer, som ville tillate, som Parmenides forsto, at bare tautologiske vurderinger kunne treffes. For å sikre enhetens intelligens i diskursene som er følsomme, utviklet Platon en ny form for dialektikk, som startet fra dialogen mellom samtalepartnere som forlater det bare følsomme planet på jakt etter ideer. Dette betyr at den forståelige verdenen som en ekstraspråklig faktor fremmer kunnskapen om følsomme enheter og bestemmer deres eksistensformer. Ren kunnskap er ideell, men selv om vi ikke kan nå den absolutt, må vi ikke gi opp, fordi det er idealet som regulerer logoer (Språk).
Aristoteles, en disippel av Platon og oppfinner av det vi kaller logikk, forstår dialektikk som en debatt om meninger som fremdeles er ubegrunnet, men som kan eller ikke kan resultere i vitenskap. Han utviklet et formelt instrument som er i stand til å redegjøre for meklingsforholdet mellom det som ble sagt, for å trekke konklusjoner som er tilstrekkelige til kunnskapen om objekter. Dette instrumentet er syllogisme.
I lang tid ble dialektikken henvist til bakgrunnen, og ble erstattet i logikk av matematikk. Imidlertid, i det nittende århundre, ga en tysk tenker, Hegel, som tok opp tanken på Heraclitus og Platon, en ny forståelse av dialektikk. I følge ham handler dialektikk om syntesen mellom konkrete historiske situasjoner som tar sikte på å overvinne motstandene som er etablert av hvert folk, i hver tid. Dermed er et politisk regime, en religion eller en hvilken som helst menneskelig handling (kultur generelt) en avstand fra naturen, men en som søker å forlate seg selv og komme tilbake til seg selv som en ånd. Natur og ånd er det samme og utfolder seg i det vi kaller fornuftens historie. Det er fornuftens interesse i å utvikle seg for å realisere idealet i verden. Det virkelige er rasjonelt og det rasjonelle er virkelig, vil Hegel si, ved å etablere forestillingene om avhandling, antitese og syntese som selve bevegelsen av menneskelig tanke.
Det som virkelig var viktig var imidlertid konsekvensen av denne tanken for en annen tysk filosof: Karl Marx. I følge denne forfatteren avhenger ikke motsetninger i ting av en grunn som overgår vår virkelighet, men de er resultatet av måten vi organiserer vår produksjon på, dvs. av våre materielle forhold eksistens. Det betyr å si med Marx at vi kan overvinne motsetninger ved å bli klar over vår historiske situasjon, det vil si klassebevissthet. I toppen av sin syntese ville den teleologiske tilstanden ikke være slik Hegel ønsket, en stat som interesserer fornuft, men en vanlig livsstil som ville forhindre at motsetninger oppsto for å differensiere mennesker i henhold til økonomiske klasser.
Det som er vanlig blant disse forfatterne, er således at de oppfatter dialektikk som foreningen mellom form og innhold for forståelsen av virkeligheten, og viser en logikk forenet med en ontologi.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uteksamen i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP