Fra andre halvdel av 1900-tallet til nå, med den store utviklingen av forskning knyttet tildekoding av det genetiske kartet over menneskerog den påfølgende bruken av genetisk manipuleringsteknologi som følger, noen spørsmål begynte å pålegge menneskeheten: Hva er de etiske grensene for forholdet mellom menneskelig natur og teknologi? det er virkelig en "menneskelig natur" som ikke kan endres? vi kan ha en fremtidig “post-human”, Det vil si: vi kan endre naturen vår på en slik måte gjennom bioteknologi, til det punktet hvor vi frigjør oss helt fra våre naturlige begrensninger, som sykdom og alderdom? Til slutt, hva er farlig med alt dette? Og hvorfor er dette temaet interessant for historien? La oss starte med å spørre hva som er "menneskelig natur".
Antikkens vismenn, som de tragiske dikterne og de greske filosofene eller profetene og apostlene i den jødiske kristne tradisjonen (for å holde seg sammen med trodde at den dannet den vestlige tradisjonen), alltid forsøkte å definere mennesket (eller menneskeheten) som et vesen som var delt mellom animasjon og rasjonalitet. Dermed hadde mennesket som sin hovedoppgave søken etter en balanse mellom disse to tilfellene. Dette forutsatte balansen mellom lidenskaper og rasjonell handling, så vel som mellom instinkter og dyder, det vil si at det var nødvendig å likestille vår bare naturlige egenskaper (fra et strengt biologisk synspunkt) med våre egenskaper som skilte seg fra det bare natur. Med "menneskelig natur" menes denne balansen.
Denne forståelsen av menneskets natur kom fra den store erfaringen som gamle samfunn hadde samlet. i århundrer, spesielt opplevelsen av lidelse med naturkatastrofer, epidemier, kriger etc. Alt dette tydeliggjorde menneskets sårbare karakter, og det var derfor nødvendig å bli ledet av dyder som forsiktighet, mot og utholdenhet.
Fra moderne tid, med fremkomst av vitenskap og teknologi, kunne mange problemer knyttet til opplevelsen av lidelse, nevnt ovenfor, løses gradvis. Vitenskapelig og teknologisk fremgang, som gjorde det mulig for mennesket å forstå naturlige fenomener og følgelig førte naturens domene trøst og sikkerhet til sivilisasjonene som ble utviklet; dermed ble sykdommer utryddet, byer ble planlagt med sikte på å beskytte mot dårlig vær og naturkatastrofer, etc. Imidlertid har all denne fremgangen også gitt mennesket et nytt perspektiv på menneskets natur.
Hvis opplevelsen av eldgamle sivilisasjoner tilbøyelig mennesket til dyder, begynner fremskritt i moderne tid å bøye ham til overdreven handlinger. Fra modernitet til i dag er det et ønske om å frigjøre mennesker fra naturens begrensninger. Denne frigjøringen vil ha teknologiens domene som dens transformasjonsagent. Det har fremfor alt vært fra det nittende århundre til i dag, en farlig tro på at menneskeheten kan forbedres med teknologi; at dens natur kan overvinnes ved genteknologi og bioteknologi.
Et kjent eksempel på denne troen er biologen Julien Huxley, den første direktøren for UNESCO, som trodde på det faktum at mennesker er i stand til å overskride sin egen natur, gjennom teknikk. Han utviklet ideen om “Transhumanisme”. I det nittende århundre fortalte den tyske filosofen Nietzsche allerede fremveksten av en "Superman" som ville overgå mannen til den gang forstått.
Ironisk nok ble Julien Huxleys bror, forfatteren Aldous Huxley, unnfanget en science fiction-roman der han prøvde nøyaktig å avsløre farene som en slik ide om å overgå menneskets natur kan kjøre. Boken har tittelen "Beundringsverdig ny verden" og temaet er genteknologi og etablering av mennesker i laboratorier, perfekt planlagt gjennom bioteknologisk manipulasjon. Dette er farer som forholder seg til eugenikk, det vil si med ønsket om å skape det perfekte vesen, motstandsdyktig mot enhver form for lidelse og uten medfødte mangler av noe slag. Denne ideen "trollbundet" politiske ledere som Adolf Hitler, som søkte forbedring av den hvite rase gjennom vitenskap og teknologi.
Genteknikk kan føre menneskeheten til en usikker skjebne som ligner på science fiction
På begynnelsen av 2000-tallet ga en filosof ved navn Francis Fukuyama ut en bok med tittelen "Vår post-menneskelige fremtid", der han sier at det som er mest presserende i samtiden er spørsmålet om fremtiden for menneskelig natur, det vil si raison d'être for menneskers biologiske eksistens. Alle prestasjonene som bioteknologi og genteknologi har oppnådd så langt, kan bære god frukt for menneskets skjebne. Men de kan også gi oss en fremtid som ligner på Aldous Huxleys science fiction.
Historien er interessert i dette veikrysset menneskeheten befinner seg i. Hovedsakelig fordi det, Historie, organiserer minnet om den enorme opplevelsen som menneskeheten har gjennomgått, og basert på det, kan gi hensyn til menneskers fremtid. Trangen til å kvitte seg med alle problemer, for å frigjøre seg fra ansvar som får ham til å modnes og utvikle sine dyder, kan føre mennesket til barbarisme.
Av meg. Cláudio Fernandes
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/natureza-humana-tecnologia.htm
