Det er kjent at utvidelsesprosessen til kristendommen begynte i det første århundre, med to grunnleggende kjerner: den jødisk-kristne, praktisk talt omskrevet til Midtøsten, og Pauline og Petrine (med henvisning til apostlene Paulus og Peter), av mer universalistisk karakter, som gikk utover Midtøsten og Anatolia (dagens Tyrkia), og omfattet hele den hellenistiske verdenen og fremfor alt hjertet til Romerriket. De apostolske brevene (fra Peter, Paulus, Jakob, Judas og Johannes), de kanoniske evangeliene og de såkalte Apostlenes gjerninger er hoveddokumentene i denne perioden, kalt av noen forfattere som Varapostolisk.
I den sammenhengen som rammet denne tiden, fra det andre århundre og utover, måtte den tidlige kristne kirken håndtere de første avvikene innenfor de kanoniske tolkningene. Disse avvikene, eller forskjellene, begynte å motta navnet på kjetteri (et begrep som kommer fra gresk og betyr "valg" eller "bevisst alternativ"). En av de mest kjente kjetteriene var Marcion of Sinope, som ble kjent som marcionism eller kjetterimarcionitt.
marcion (85 til 150 d. C.), så vel som de aller fleste kristne på den tiden, fikk enorm innflytelse fra kulturene som sirklet, fra jødedom til gresk filosofi (og hellenisme), gjennom andre kulturelle systemer, som f.eks perseren. Denne siste sivilisasjonen, gjennom Zoroastrianisme (religiøs sekt grunnlagt av profeten Zoroaster, eller Zarathustra), tilbød også kristendommen elementer for teologisk forståelse, som fant sted i kontrast, gitt at det i Zarathustra-systemet var to guder, den ene god og den andre dårlig.
Av de fire kanoniske evangeliene er det eneste som ikke er synoptisk, det vil si som ikke tilbyr en synopsis (en komprimert og kronologisk bane) av Kristi liv, Johannesevangeliet. Evangelisten John hadde ifølge noen forskere, som Eric Voegelin, stor innflytelse på persisk religiøs tenkning. og, på en eller annen måte, endte med å tilby grunnlag for kjetterske læresetninger, slik som Marcion og andre Gnostikere. I Voegelins ord:
[…] Johannesevangeliet, selv om det er senere enn Lukas og Matteus, gjør ingenting med Jesu fødsel og ungdom, men organiserer utseendet til Krysos i et kosmisk drama. I tydelig persisk symbolikk var logoen med Gud og var selv guddommelig; Logos er livets prinsipp og menneskets lys. 'Lys skinner i mørke, men mørket har ikke grepet det.' Verden er en kamp mellom stoffene i Dark Light.[1]
De to gudene til zoroastrianismen, Ormuzd og Ahriman, er i strid, henholdsvis som vesener av lys og mørke, det vil si som en gud av godhet og sannhet og en annen av ondskap og løgn. I Johns forståelse er det mye av nomenklaturen til zoroastrianisme, til tross for at det er strengt kristologisk og ikke kjettersk. Kristus er inkarnasjonen av lys, men han er ikke den ultimate seieren for mørket. Videre er begrepet satan, eller satan, av persisk opprinnelse og betyr "anklager", som kan identifiseres med Ahriman, "denne verdens fyrste". De guddommelige logoer, ifølge John, ville også sende, etter oppstandelsen, den siste manifestasjonen av lyset, den såkalte parakleten, advokaten eller hjelperen.
Hele dette komplekse teologiske systemet som ble opprettet av John, påvirket avgjørende de første generasjonene av kirkens fedre, men også kjettere som Marcion. Marcion, påvirket av John og den persiske tradisjonen, endte opp med å utvikle oppgaven om at Det gamle testamentes Gud ikke kunne være selv om Kristus ikke på noen måte kunne knyttes til personen til dette, siden dette var den gode Gud, mens den Dårlig.
Dette Marcionite-perspektivet resulterte i fullstendig og fullstendig fornektelse av Det gamle testamentet. Marcion utdypet sin egen kanon uten tilknytning til de jødiske skrifter. I denne forbindelse påpeker Vogelin:
Når det gjelder Skriftene, avviste Marcion Det gamle testamente helt og laget en Canon med skrifter, som består av et nytt evangelium, som han selv komponerte, og renset Lukasevangeliet om dets jødiske elementer og de ti brevene til Paul. Marcionittkanonen ble modellen for å bygge kanonen til den store kirken: Evangeliet og brevene til Paulus erstattet profetenes lov. [2]
Marcions system førte til en stor følge, men det endte med tiden at de ble motarbeidet av fremtidige kirker, som påpekte forbindelsen mellom det gamle og det nye testamentet.
Karakterer
[1] VOEGELIN, Eric. History of Political Ideas (vol. I): hellenisme, Roma og tidlig kristendom. São Paulo: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] Idem. P. 239.
Av meg. Cláudio Fernandes
