Den hellige Frans av Assisi - kulturelle modeller

Den franske historikeren Jacques Le Goff er anerkjent for sitt arbeid med mentalitetshistorie. I sin bok "Den hellige Frans av Assisi”, avduker Le Goff de kulturelle modellene fra 1200-tallet og søker ut fra disse modellene å definere holdningen av fransiskanerne og perspektivet på evangelisering av det religiøse satt inn i de kulturelle standardene til æra.

Utviklingen av fransiskanerordenen finner sted på den italienske halvøya og dens fremvekst blir sett på som revolusjonerende fordi den er en Klosterorden som skal lede bymassene til evangelisering gjennom eksempel og forkynnelse, noe nytt for perioden historisk.

På 300-tallet var Sankt Benedikts Orden aktiv på landsbygda, mens det fransiskanerapostolat ga fortrinn til små og store byer på 1200-tallet. Fransiskanismens rom vil avgrense et nettverk av byer og veier på grunn av rutinen for reiser og tigging.

Fransiskanerne brydde seg ikke om å bygge kirker da de trengte å forkynne på offentlige steder som torg, hus og hvor allmennheten kunne samles.

På denne måten kunngjør de en ny spiritualitet med forsakelse av fortiden, og bekrefter at nåtiden og fortiden er antagonistiske og fremtiden og nåtiden er solidariske. Denne troen på fremtiden fra fransiskanerne får oss til å reflektere over begrepene frelse og hvorfor Den franske historikeren Jacques Le Goff ville betrakte dem som formidlere av kollektiv frelse gjennom menneskeheten.

Nestekjærligheten forkynt av fransiskanerne og andre bøller understrekes i det andre brevet til alle de troende, der Frans sier at "fordi vi har kjærlighet, må vi gi almisser". På begynnelsen av 1200-tallet er det mulig å se rike italienske kjøpmenn gi store donasjoner.

Når det gjelder økonomiske spørsmål, anbefaler kapittel VIII i Regula non Bullata at pengestykker må betraktes som steiner. Til tross for deres motvilje mot penger, var fransiskanerne ansvarlige for å forene handelsbankfolkene med kirken og kristendommen.

Fra da av startet fransiskanere og bøller et nytt velgjørende system, utfordret etablerte verdier og tok seg hovedsakelig av spedalske i deres barmhjertighetsgjerninger.

Når det gjelder religiøse strukturer, avskyr Francisco alt som er "overlegent", intellektuelt arbeid vil bli sett på med mistenksomhet av Francisco, unnfangelsen av vitenskap som en skatt strider mot deres ønske om fattigdom og ikke-eiendom, siden det er behov for å eie bøker, dyre gjenstander og luksus i det æra.

Stedet som Saint Francis reserverte kvinner på 1200-tallet har et nytt perspektiv som ikke fantes i andre religiøse kretser på den tiden. Francis refererer i sine forkynnelser til menn og kvinner. I kapittel XI i Regula bullata forbyr den brødrene fra mistenkelige forhold eller råd med kvinner, for eksempel å gå inn i nonners klostre.

Et av de karakteristiske trekkene til geistlige i forhold til lekfolket var seksuell avholdenhet, og den ble pålagt brødrene av Regula bullata. På denne måten legges grensen mellom ekteskap som skiller geistlige og lekfolk mellom munkene og lekfolket. Kvinnen forblir et tvetydig og farlig vesen.

Fransiskanerne i det trettende århundre endret kirkens holdning til lekfolk. Frelse vil være knyttet til fellesskapsbot og ikke til de høye modellene i hierarkiet. Den finnes blant de ydmyke, de fattigste, lekfolk og geistlige.

Aspekter av middelalderens liv på 1200- og 1300-tallet overrasker oss for den storslåtte sivilisasjonen den produserte, for den sjeldne menneskelige egenskapen til store menn som den hellige Frans av Assisi.

Den indre freden, den indre balansen og lykken som kommer fra en realistisk aksept av menneskets tilstand og fra kristen optimisme, ble plassert av fransiskanerne i hjertet av fra Firenze, og som i befolkninger plaget av fattigdom genererte vissheten om Guds hjelp, om hans triumf, om fred og kjærlighet kunngjort ved dørene til katedraler.

Oppslagsbok: D'Haucourt, Geneviéve. Livet i middelalderen.

Carlos Beto Abdalla
Historiker og master i litteraturvitenskap