Det sies "første Wittgenstein" fordi arbeidet til denne fremtredende språkfilosofen i det 20. århundre ofte er delt inn i to deler: den som refererer til Tractatus Logico-Philosophicus, som vil sees her, og Filosofiske undersøkelser. O Tractatus, som det ble kjent, var det det første verket av moderne tanke som hadde til hensikt å ikke bare gjelde for matematikk og dens strenghet til språk, men også å forstå det ontologiske forholdet som eksisterer mellom verden og tenkte. Dette var det første trinnet i Ludwig Wittgensteins tenkning.
Ifølge forfatteren er verden delt inn i mindre deler. Den komplekse representasjonen av det virkelige er delt inn i det som ble kjent som atomfakta. På denne måten når språket gjennom proposisjoner det virkelige fordi det er en del av dets struktur. Språk kan også deles inn i elementære prinsipper som er setninger, ord og bokstaver som, riktig formet, ville være i stand til å speile virkeligheten.
Wittgenstein ser ut til å gjenopprette en gammel diskusjon etablert i boka.
Cratylus fra Platon som tar for seg riktigheten i navnene og den naturlige koblingen som eksisterer mellom dem og ting. Dermed utvikler det seg fra den platoniske forståelsen at navnet etterligner sin ting, dens billedlige eller figurative teori, der språket nøyaktig representerer verden. Imidlertid er den symbolske strukturen ikke gitt fra bokstaver og stavelser, og heller ikke fra det isolerte ordet. Den minste meningsenheten som er etablert i språket, er proposisjonen (og refererer dermed ikke lenger til Cratylus og ja til dialogen Sofist fra Platon hvor det er tydelig at tanken er proposisjonell). akkurat som der atomfakta, Det er også atomforslag som riktig uttrykker virkeligheten.Det er således en nær sammenheng også mellom Wittgenstein og Kant. Dette sa at vår kunnskap bare kunne være fenomenal, det vil si gjennom en allianse mellom det vi oppfatter (intuisjon) og det vi bedømmer (konsept), i henhold til transcendentale former. Det var nettopp denne antimetafysiske karakteren som gjorde forskerne i Wien-sirkelen interessert i Wittgensteins filosofi. Imidlertid er det det usigelige, det er det den ene som ikke kan sies og som derfor fremmer skillet mellom Circle og Wittgenstein: for Wien-gruppen, som ikke kan sies, eksisterer ikke engang og av den grunn utgjør naturvitenskap og tilstrekkelig språk helheten i verden, mens for vår filosofen, "av det som ikke kan sies, må være stille", det vil si for Wittgenstein, det usigelige, det ineffektive er viktigere enn det sies. Etikk og metafysikk kan ikke oversettes til diskurs. Og det er det mystiske aspektet av Tractatus.
Wittgensteins inspirasjon er tydelig. For ham er ikke filosofi en doktrine, det er ikke et sett med kunnskap klar til å brukes av naturvitenskapen, slik de hadde til hensikt Vienna Circle lærde og neopositivists, men det er en nyttig aktivitet for å korrigere språket og derfor tenkte.
Derfor, for den første fasen av Wittgensteins tanke, er det en måte å forstå verden på, som er å analysere språk, siden "verden er det som skjer" og det er også et "eksakt forslag". "Påstanden er en funksjon av sannhet" og "den logiske fremstilling av fakta er tenkt".
Av João Francisco P. Cabral
Samarbeidsperson Brasil Escola ble uteksaminert i filosofi ved Federal University of Uberlândia - UFU Master's Degree in Philosophy ved State University of Campinas - UNICAMP.
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/ciencia-mistica-no-primeiro-wittgenstein.htm
