Augustine av flodhesten, som alltid strebet etter visdom og enda mer etter sannheten, gikk gjennom flere opplevelser filosofisk, fra sin rasjonalistiske materialisme, gjennom skepsis, til den erstattes av en spiritist. Han nektet imidlertid aldri for at Gud eksisterte. Disse erfaringene fikk den kristne filosofen til å modnes mye, også med hensyn til De hellige skrifter, som han begynte å forstå på en mer betydelig og dypere måte.
I prinsippet hadde Augustin sluttet seg til den manikeiske sekten, en persisk doktrine som forkynte eksistensen av to like poler og i permanent kamp i universet: Vi vil det er Dårlig. Merk at i henhold til denne tankegangen, i tillegg til eksisterende, det vil si å ha konkrete virkeligheter, har disse elementene samme verdi eller samme styrke. Dermed representerte de kristne godene og hedningene og barbarene, det onde.
Imidlertid var det i neoplatonismen at Augustin innså eksistensen av kroppslige ting, og omorganiserte søket i transcendent forstand. I følge Platons tolkninger eksisterer ikke ondskap som en enhet, bare god som en ontologisk idé par excellence. Det onde er ikke en realitet, det er en feil dom og en handling av uvitenhet. Derfra fant Augustine at alle ting er gode, fordi de er Guds gjerninger og at ondskap er feilen på måten vi bruker
fri vilje. Men han fant også ut at alle søker lykke og det gode (tanker som ligner på Sokrates!). Her er altså problemet: hvordan gjenkjenne det gode og lykken? Augustin fant derfor at lykke bare finnes i Gud, det høyeste gode, og at vi har denne kunnskapen i våre dyp, på en forvirret måte.På denne måten etablerer Augustin en rekkefølge av perfeksjon, en gradering eller skille mellom vesener for å nå denne kunnskapen som vil føre oss til et velsignet liv. Kroppen er dødelig og sjelen er dens livsprinsipp. Dette skillet går fra livløse vesener og går gjennom planter, dyr og mennesker. Men det slutter ikke her. Over (menneskets) fornuft er det fremdeles sannheter som ikke er avhengige av subjektivitet, da dens lover er universelle og nødvendige: matematikk, estetikk og moral. Bare over disse er Gud, som skaper, bestiller og muliggjør deres kunnskap, som nå må søkes i menneskets indre.
I den rekkefølgen og ved en prosess av interiorization og søk, kan man finne disse sannhetene fordi Augustin innrømmer at Gud lyse opp, som de allerede tidligere i vår ånd. Læren om opplysning guddommelig er preget av et lys som ikke er materielt, og som nås når man møter kunnskapen om sannheten slik at mennesket kan få et lykkelig og velsignet liv. Å huske dette, det vil si å huske tidligere kunnskap, er det filosofen / teologen kaller Guds minne (arv fra teorien om platonisk erindring).
Augustin var derfor veldig viktig for konsolidering av kirken. Dette er fordi i en krisetid over forskjellige stillinger, hans tankegang fremhevet behovet for å forene fornuft og tro, å bruke filosofi som et instrument som avklarte eller forklarte menneskets forhold til Gud, selv om det skulle være rådende i dette troen. Også fordi det hjalp kirkens interesser i å konvertere hedningene i stedet for å bekjempe dem, og økte antallet troens propagatorer. Og så, med relativ stabilitet, kunne kirken utvide seg ytterligere og søke sitt ideal om universalitet og samfunn i Kristus.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uteksamen i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilskolen
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm