Gul-grønn bevegelse eller tapirskolen er hvordan en ultranasjonalistisk litterær strømning av brasiliansk modernisme ble kjent. Skaperne var forfatterne Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia og Plínio Salgado. Bevegelsen dukket opp i 1926, og nådde toppen i 1929, med utgivelsen av Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
I tillegg til den nasjonalistiske tenoren var den gulgrønne bevegelsen mot akademisk kunst og europeiske avantgardebevegelser. I denne sammenhengen produserte han verk som romanen Utlendingen, av Plínio Salgado; det episke Martim Cerere, av Cassiano Ricardo; Det er Republikken De forente stater Brasil, dikt av Menotti del Picchia.
Les også: Modern Art Week i 1922 - offisielt landemerke for modernismen i Brasil
Emner i denne artikkelen
- 1 - Sammendrag om den grønn-gule bevegelsen eller tapirskolen
- 2 - Hva var den gulgrønne bevegelsen?
- 3 - Historisk kontekst for den gulgrønne bevegelsen
- 4 - Grønn-og-gul bevegelse eller tapirskole?
- 5 - Kjennetegn på den gulgrønne bevegelsen
- 6 - Hvem deltok i den gulgrønne bevegelsen?
- 7 - Hovedverk av den gulgrønne bevegelsen
- 8 - Hva sa Manifestet om grønn-gulismen eller tapirskolen?
Sammendrag om den grønn-gule bevegelsen eller tapirens skole
Den grønn-gule bevegelsen er en del av den første fasen av brasiliansk modernisme.
Det dukket opp i 1926 og nådde sitt høydepunkt i 1929, med utgivelsen av Manifestet til Verde-Amarelismo.
Bevegelsen kalles også tapirskolen, et dyresymbol på denne litterære strømmen.
Grønn-gul presenterer skrytende nasjonalisme og kritiserer akademisk kunst.
Dens grunnleggere og hovedrepresentanter er forfatterne Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo og Plínio Salgado.
Hva var den gulgrønne bevegelsen?
Den gulgrønne bevegelsen var en del av den første fasen av brasiliansk modernisme. så han dukket offisielt opp 25. juli 1926, i avisen São Paulo Mail. Og dens skapere var de modernistiske forfatterne Cassiano Ricardo, Plínio Salgado og Menotti del Picchia.
Bevegelsen nådde sitt høydepunkt med utgivelsen, 17. mai 1929, av Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, også kjent som Manifestet til Verde-Amarelismo eller Tapir-skolen, signert av Anta Group. Manifestet ble publisert i avisen São Paulo Mail.
At litterær strømning forsvarte den skrytende, radikale og konservative nasjonalismen. Ideologisk var det en forvarsel om integralisme, en politisk bevegelse av fascistisk natur. Derimot, samt brasiltrebevegelsene Det er antropofagisk, den grønn-gule bevegelsen også verdsatte urfolks primitivisme.
Ikke stopp nå... Det er mer etter publisiteten ;)
Historisk kontekst for den gulgrønne bevegelsen
Verde-Amarelo-bevegelsen ble konsolidert i 1929 med utgivelsen av Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, eller Manifesto of Verde-Amarelismo eller School of the Tapir. En slik modernistisk bevegelse dukket opp på tampen av Vargas-tiden, startet i 1930. Denne perioden av brasiliansk historie var preget av autoritarisme og en tilnærming til fascisme, som dukket opp i Italia i 1919.
Se også: Andre fase av modernismen i Brasil - kunst i sammenheng med diktatur og krig
Gulgrønn bevegelse eller tapirskole?
Tapiren var symbolet på den gulgrønne bevegelsen. Dette er fordi dyret er en del av Tupi-tradisjonen, som totem. Av denne grunn, i 1927, ble den grønn-gule bevegelsen, opprettet et år tidligere, kalt tapirskolen. Derfor, den grønn-gule bevegelsen og tapirens skole er en og samme.
Det skal bemerkes at denne litterære bevegelsen gikk forut for (eller varslet) integralisme eller Brasiliansk integralistaksjon. Denne høyreekstreme, fascistiske politiske bevegelsen ble ledet av forfatteren Plínio Salgado. Og den ble grunnlagt i 1932, det vil si etter opprettelsen av den gulgrønne bevegelsen.
Kjennetegn på den gulgrønne bevegelsen
Valorisering av brasiliansk primitivisme.
Avvisning av tradisjon med europeisk karakter.
skrytende nasjonalisme.
Antiakademiisme.
Kritikk av Europeiske avantgardebevegelser.
Analyse av den brasilianske virkeligheten.
Hvem deltok i den gulgrønne bevegelsen?
Hovedmedlemmene i bevegelsen er forfatterne:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Hovedverk av den gulgrønne bevegelsen
Utlendingen (1926), roman av Plínio Salgado
Tapiren og curupiraen (1927), manifest av Plínio Salgado
Martim Cerere (1928), episk dikt av Cassiano Ricardo
Republikken De forente stater Brasil (1928), dikt av Menotti del Picchia
Republikken 3000 (1930), roman av Menotti del Picchia
Vite mer: Macunaíma - modernistisk roman som hyller brasiliansk kulturelt mangfold
Hva sa Manifestet til Verde-Amarelismo eller tapirskolen?
Manifestet nhengaçu verde-amarelo, eller Manifesto do verde-amarelismo eller tapirskolen, ble utgitt i 1929. Dette dokumentet, urbefolkningen ikke betraktet som et selvstendig folk, men som en utvannet del av den brasilianske blandingsprosessen:
Tupiene kom ned for å bli absorbert. Å fortynne seg selv i blodet til nye mennesker. Å leve subjektivt og forvandle brasilianernes godhet og deres store følelse av menneskelighet til en enorm styrke. Ditt totem er ikke kjøttetende: Tapir. Dette er et dyr som åpner stier, og dette ser ut til å indikere predestinasjonen til Tupi-folket.
På denne måten ville Tupi bare eksistere "subjektivt" i de "nye menneskene", det vil si brasilianerne. Tross alt, som manifestet sier: "Hele historien til denne rasen tilsvarer [...] en langsom forsvinning av objektive former og en voksende fremkomst av nasjonale subjektive krefter."
Som dette, manifestet ser ikke på urfolkskultur som noe negativt: "Jesuitten trodde han hadde erobret Tupiene, og Tupiene hadde erobret jesuitt-religionen for seg selv." Og han vurderer en abstrakt innflytelse fra dette folket på portugisisk: «[...]; og portugiserne ble forvandlet og reiste seg med fysiognomien til en ny nasjon mot en metropol: fordi Tupi vant i portugisernes sjel og blod».
Ideen om at Tupiene ga et bidrag til fremveksten av rasen er tydelig i manifestet. brasiliansk, men fra aksept av utenlandsk styre: «Tapuiaen isolerte seg i jungelen, for å å leve; og ble drept av arkebusene og fiendtlige piler. Tupiene sosialiserte seg uten frykt for døden; og den ble foreviget i blodet til vår rase. Tapuiaen er død, Tupien er i live.»
det er ingen kritikk til koloniseringsprosessen, men aksepten av den "siviliserende" prosessen som noe positivt:
Tupi-nasjonalisme er ikke intellektuell. Det er sentimentalt. Og av praktisk handling, uten avvik fra den historiske strømningen. Den kan akseptere sivilisasjonens former, men den påtvinger essensen av følelsen, dens strålende fysiognomi. Føl Tupã, Taniandaré eller Aricuta selv gjennom katolisismen. Han har en instinktiv redsel for religiøse kamper, før han smiler oppriktig: for hva?
I manifestet er Tupi en del av brasiliansk nasjonalitet, men bare som ett medlem av prosessen med dannelsen av det brasilianske folket:
Nasjonen er et resultat av historiske agenter. Inderen, den svarte, sverdmannen, jesuitten, driveren, poeten, bonden, politikeren, nederlenderne, portugiserne, indianeren, franskmennene, elvene, fjellene, gruvedrift, husdyr, jordbruk, solen, enorme ligaer, Sørkorset, kaffe, fransk litteratur, engelsk og amerikansk politikk, de åtte millioner kilometerne torget...
Det subjektive spørsmålet om Tupi, ifølge manifestet, er relatert til forsvinningen av dette individet, slik at Tupi-rasen subjektivt ville ha overlevd i brasiliansk kultur. Den veien, den innfødte er bare et symbol, men sett bort fra som et uavhengig folk:
Tapirbevegelsen var basert på dette prinsippet. Indianeren ble tatt som et nasjonalt symbol, nettopp fordi han mener fraværet av fordommer. Blant alle rasene som dannet Brasil, var den autoktone den eneste som objektivt sett forsvant. I en befolkning på 34 millioner teller vi ikke en halv million villmenn. Imidlertid er det den eneste av rasene som subjektivt utøver over alle de andre den destruktive handlingen å karakterisere egenskaper; [...]; det er rasenes transformerende rase, og det er fordi det ikke erklærer krig, fordi det ikke tilbyr noen av de andre det vitaliserende elementet av motstand.
Manifestet presenterer også en idealiserende eller fornekter, gitt at anerkjenner ikke eksistensen av rasemessige og religiøse fordommer i Brasil:
Det er ingen rasefordommer blant oss. Da det var 13. mai var det svarte som allerede hadde høye stillinger i landet. Og før, som etter det, så barn av utlendinger fra alle bakgrunner aldri skrittene sine hindret.
Vi kjenner heller ikke til religiøse fordommer. Vår katolisisme er for tolerant, og så tolerant, at dens ekstreme forsvarere anklager den brasilianske kirken for å være en organisasjon uten kampkraft (v. Jackson Figueiredo eller Tristão de Athayde).
Hele tiden gjentar manifestet det faktum at urbefolkningen er "subjektivt" i det brasilianske folket og forsterker aksepten av dette folkets herredømme:
Dermed er indianeren også et konstant begrep i den brasilianske etniske og sosiale progresjonen; men ett begrep er ikke alt. Han var allerede dominert, da det nasjonalistiske flagget ble vaiet blant oss, - fellesnevneren for de tilfeldige rasene. Å sette den som teller ville være å redusere den. Overlapping vil dømme den til å forsvinne. Fordi han fortsatt lever, subjektivt, og vil alltid leve som et element av harmoni blant alle de som før landstigning i Santos, kastet i havet, som Zarathustras lik, fordommene og filosofiene til opprinnelse.
Tapirskolegruppen, som signerte manifestet, insisterer på å snakke om likhet og frihet:
"verdamarelo"-gruppen, hvis styre er hver enkelts fulle frihet til å være brasiliansk som han vil og kan; hvis betingelse er at hver enkelt tolker sitt land og dets folk gjennom seg selv, gjennom sin egen instinktive besluttsomhet; — «verdamarelo»-gruppen, på ideologiske systematiseringers tyranni, reagerer med sin manumission og den uhindrede bredden av sin brasilianske handling. Vår nasjonalisme er en av bekreftelse, av kollektivt samarbeid, av likhet mellom folk og raser, av frihet om tanke, om tro på Brasils predestinasjon i menneskeheten, om tro på vår verdi av å bygge nasjonal.
bildekreditt
[1] Wikimedia Commons (tilpasset)
Kilder
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brasiliansk litteratur: tider, lesere og lesninger. 3. utg. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fascisme og populisme mellom global historie og politisk teori.Samfunn og stat, v. 36, nei. 1, jan./apr. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Vargas-regjeringen og fascismen: tilnærming og undertrykkelse.Nåtidsbulletin, Nei. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Grønn-gul Nhengaçu (manifest for grønn-gulismen eller tapirens skole). Tilgjengelig i: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralisme (brasiliansk fascisme på 1930-tallet).Business Administration Magazine, v. 14, nei. 6, des. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorena Ribeiro. Brasils sjel og form: São Paulo-modernisme i gulgrønt (1920-tallet). 2017. 220 f. Avhandling (doktorgrad i vitenskapshistorie og helse) – Oswaldo Cruz Foundation, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorena Ribeiro. Essay og tolkning av Brasil i gulgrønn modernisme (1926-1929).Historiske studier, Rio de Janeiro, vol. 32, nei. 67, 2019.
Av Warley Souza
Litteraturlærer
Les analysen av boken "Macunaíma". Kjenn til handlingen, egenskapene og karakterene. Lær litt om livet til forfatteren Mário de Andrade.
Finn ut hvem den modernistiske forfatteren Menotti del Picchia var. Bli kjent med hovedkarakteristikkene ved verkene hans og les i tillegg noen av forfatterens setninger.
Lær mer om modernismen i Brasil, dens historiske kontekst, dens europeiske påvirkninger og foreslåtte brudd. Sjekk ut scenene, hovedverkene og artistene.
Klikk her, finn ut hva den antropofagiske bevegelsen var og finn ut hva dens hovedtrekk er.
Klikk her og forstå hva pau-brasil-bevegelsen var. Finn ut hva dens hovedtrekk er og finn ut hvem deltakerne var.
Forstå hvordan brasilianske raseforskjeller gjenspeiles i litteraturen og hvordan kanoniske verk skildrer svarte karakterer. Lær mer om svart litteratur!
Bli kjent med den første fasen av brasiliansk modernisme. Se den historiske konteksten den ble satt inn i. Finn ut hvem hovedforfatterne og verkene deres var.
Forstå hva Modern Art Week i 1922 handlet om. Finn ut hvilke artister som deltok, hva som skjedde hver dag og hvorfor denne begivenheten var så viktig.
Klikk her og se hva som er hovedkarakteristikkene til de europeiske fortroppene. Finn ut hvordan de ble til og hvilken hensikt de hadde.
