Kalt "keiseren av det portugisiske språket" av Fernando Pessoa, Far Antônio Vieira han var forfatter av korrespondanser, profetiske tekster og prekener. Denne siste tekstsjangeren garanterte ham stor fremtredende rolle for rikdom i språkarbeid og ved tilnærming til politiske og sosiale temaer blant religiøse bilder.
Kontroversiell, Vieira var en jesuitt, i motsetning til utskeielsene av Inkvisisjon og var veldig vellykket som predikant. Hans upåklagelige språklige ferdigheter, spesielt innen retorikk og oratorisk, gjorde ham til den offisielle predikanten ved det portugisiske hoffet i en periode. Og hans ukonvensjonelle ideer førte ham til og med i fengsel for kjetteri.
Les også:Gregório de Matos og barokkpoesi i Brasil
Biografi
Antonio Vieira født i Lisboa, i 6. februar 1608. Faren hans, Cristóvão Vieira, var embetsmann i den portugisiske kronen og ble henvist til Salvador for å fungere som skriver i 1615. Dermed flyttet Vieira med familien til Brasil, den gang en portugisisk koloni, hvor han begynte studiene ved jesuitthøyskolen.
I 1623, sluttet seg til Jesu Society, hvor han skilte seg ut for den gode bruken av retorikk og talemåte, og begynte også å lære dem til nybegynnere til Olinda. Ordinert til prest i 1634, begynte han sin karriere som predikant i landsbyer i Bahia.
Etter å ha lært om den portugisiske restaureringen (1640), bevegelsen som avsluttet Iberiske union og sikret Portugals gjenopptakelse av politisk autonomi, returnerte Vieira til Lisboa for å forsterke sin støtte til kronen. Han ble deretter predikant ved Capela Real, en betrodd mann av kong D. João IV og mottok flere diplomatiske oppdrag. Han var også involvert i noen rettsintriger, for eksempel forsvaret av nye kristne før inkvisisjonen, som hadde utvist dem fra Portugal.
Han vendte tilbake til Brasil i 1652 og viet seg til forkynnelse og katekese i Maranhão. Bevandret i syv urfolksspråk, henvendte han seg til disse samfunnene, forsvare slutten av slaveri av innfødte folk og også av afrikanere. Det tok ikke lang tid å lide gjengjeldelse: Planterne og slaveeierne var veldig opprørt over Vieiras idealer og utviste ham fra Maranhão i 1661.
Vieira vendte deretter tilbake til Lisboa, hvor hans horisont for religionsfrihet også plaget inkvisisjonen. Anklaget for å ha nærmet seg jøder, presten ble holdt som kjetter og arrestert av inkvisitorene i 1666. Amnesty året etter dro han til Roma, hvor han utmerket seg som predikant og fordømte overgrep fra den portugisiske inkvisisjonen.
I 1681 vendte han tilbake til Salvador og begynte å gjennomgå og organisere mest to hundre prekener som utgjør hans arbeid, og utøver høye stillinger i jesuittbyråkratiet. Døde på Colégio da Bahia, 89 år, i 18. juli 1697.
litterære trekk
→ prekenens form
Siden presteskapets år har Vieira skilt seg ut som flott høyttaler. De aller fleste av tekstene hans ble derfor skrevet i prekenformat, altså prosatekster av moralsk og religiøs orientering som tar sikte på å argumentere og overtale leseren.
→ Religiøst, sosialt og politisk engasjement
Vieiras prekener var ikke bare religiøst orientert, men reflekterte hans deltakelse i datidens sosiale og politiske debatter. Temaer som den portugisiske restaureringen, den Nederlandske invasjoner i Pernambuco, slaveri av urfolk og svarte mennesker og forsvar av nye kristne før inkvisisjonen er svært tilstede i hans arbeid. Det er også en utopisk horisont i tekstene hans, født av idealer motreformatorer om den katolske kirkes triumf på jorden.
→ høyt verbalt uttrykk
Vieiras prosa er en konsolidering av litterære standarder som Camões hadde foreslått på portugisisk, komponerte tekstene sine med ordforråd rikdom, syntaktiske strukturer som svinger mellom enklere og mer komplekse, i tillegg til evne til å polere talen nøyaktig og genialt.
→ Eksponent for barokk
Vieira kan betraktes som en eksponent for barokk bevegelsesprosa på portugisisk. Hans prekener er skrevet i et bilde, ved å bruke metaforer, synonymer, overdrivelse, apostrof og språkspill. Vieiras prosa gir hovedsakelig gjenklang kjennetegn ved konseptisme, det vil si omsorgen med språket for å eksemplifisere en logisk argument, ved å bruke syllogismer og dialektikk.
Les også: Barokk – periodestil med sterk religiøs innflytelse
Konstruksjon
Arbeidet til Padre Antônio Vieira er tradisjonelt delt inn i profetiske tekster, prekener og korrespondanse. samtalene profetiske tekster vises i mindre antall – blant dem verkene Portugals håp og fremtidens historie. I disse tekstene forestiller Vieira seg en åndelig skjebne som portugisisk rike ville være forutbestemt: den bygging av Kristi femte rike på jorden, et slags universelt kristent monarki som skulle styre en lang periode med fred blant alle folkeslag, før den siste dommens ankomst. Denne lusosentrismen gjenlyder i det portugisiske folket et nytt håp, etter førti år med forening av Portugal og Spania.
![Statue i Lisboa som representerer far Antônio Vieira omgitt av urfolksbarn. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
På kort representerer en stor del av Vieiras arbeid: det er mer enn syv hundre korrespondanser utvekslet med monarker, adelsmenn, medlemmer av Tribunal of the Holy Office og andre medlemmer av kirken, spesielt Jesuitter. Denne brevsamlingen gir eksempler ikke bare på prestens store litterære artikulasjon, men også av viktige historiske og politiske spørsmål fra hans tid.
→ Prekener
De mer enn to hundre prekenene er ansvarlige for å gjøre pater Antônio Vieiras verk kjent. Siden novisiatet har forfatteren utmerket seg ved retorikk og taleferdigheter og han var en utmerket predikant i Brasil og Portugal. Det sto at «forkynnelse er som å så» og det var for prekenform som presten fant en vei til spre dine politiske og religiøse tanker i hardtarbeidet språk, godt ferdig og rikt argumenterende, som gjenlyder i lesere og lyttere den katolske kirkes og det portugisiske rikes store makt.
Dette er eksempler på evangelisering, på den store utopien om en universell katolisisme, som for Vieira innebar behovet for store administrative reformer i den brasilianske kolonien, blande åndelige og materielle saker, slik som sukkerøkonomien og slaveriets produksjonsmåte. Fet, forfatterpresten bruker skarp kritikk av kolonistenes laster og korrupsjonen i koloniadministrasjonen.
Strukturen til prekenene er organisert i tre deler:
introden eller eksordium: er introduksjonen til temaet, emnet som prekenen skal omhandle;
utvikling eller argument: i denne delen utvikles hovedideene til teksten. Det er da forfatteren presenterer argumentene for å overbevise publikum;
perorasjon: er konklusjonen på prekenen. Det uttrykker vanligvis konklusjonen av argumentet med forfatterens mening om emnet.
Du mest kjente prekener av far Antôikke Vieira de er: Den sekstiende preken, Rosenkransens fjortende preken, Preken for den gode suksessen til Portugals våpen mot Hollands, Preken første søndag i fasten og St. Antonius preken til Fiskene.
Les et utdrag fra St. Anthonys preken til fiskene:
«Du, sier Kristus, vår Herre, som taler med forkynnere, er jordens salt, og kall dem jordens salt, fordi han vil at de skal gjøre på jorden som salt gjør. Effekten av salt er å forhindre korrupsjon; men når jorden er så korrupt som vår er, og det er så mange i den som har et saltkontor, hva er det, eller hva kan være årsaken til denne fordervelsen? Det er enten fordi saltet ikke salter, eller fordi jorden ikke lar seg salte. Eller er det fordi salt ikke salter, og predikanter ikke forkynner sann doktrine; eller fordi jorden ikke lar seg salte og tilhørerne, som er sanne i den læren de gir dem, ikke ønsker å motta den. Eller er det fordi salt ikke salter, og predikanter sier en ting og gjør en annen; eller fordi jorden ikke lar seg salte, og lytterne ønsker å etterligne det de gjør fremfor å gjøre det de sier. [...]
Han forkynte St. Antonius i Italia i byen Ariminum, mot kjettere, som var mange der; og ettersom forståelsesfeil er vanskelige å rykke opp, bar ikke bare den hellige frukt, men folket kom for å reise seg mot ham, og det tok kort tid før de ikke tok livet av ham. Hva ville den store Antônios sjenerøse ånd gjort i dette tilfellet? Ville du ristet av deg støvet fra skoene dine, slik Kristus gir råd andre steder? Men Antony barbeint kunne ikke gjøre denne protesten; og føtter som ikke hadde fanget noe fra jorden trengte ikke å riste. [...] Vel, hva gjorde du? Han skiftet bare prekestolen og auditoriet, men han ga ikke opp læren. Forlat torgene, gå til strendene; han forlater landet, går til havet og begynner å si med høye stemmer: Siden menn ikke vil høre på meg, la fiskene høre på meg. Å den Høyestes underverker! Å kreftene til den som skapte havet og jorden! Bølgene begynner å koke, fiskene begynner å konkurrere, de store, de største, de små, og alle satt i sin rekkefølge med hodet stikkende opp av vannet, Antonio forkynte og de lyttet. […]
Uansett, hva skal vi forkynne for fisken i dag? Aldri verre auditorium. Fisk har i det minste to gode lytteegenskaper: de hører og de snakker ikke. Bare én ting kunne ha trøstet Predikanten, som er at fisken som ikke kan omvendes er mennesker. Men denne smerten er så vanlig at den, som et resultat av sedvane, nesten ikke føles […] Forutsatt at dette, slik at vi fortsetter med klarhet, vil jeg dele, Fiskene, din preken på to punkter: i det første vil jeg prise deg for dine holdninger, i det andre vil jeg irettesette deg for dine laster. […]
Vieira starter prekenen introduserer et bibelsk sitat: "du er jordens salt", det vil si at det er de troende, lytterne, som må delta aktivt i samfunnslivet og forhindre at det blir åsted for korrupsjon eller grusomme avvik fra oppførsel. Deretter fortsetter han med å nevne en episode der St. Anthony gikk for å forkynne evangeliet til et publikum som ikke ga ham oppmerksomhet, og derfor bestemte han seg for å forkynne for fisken: siden "jorden ikke kan saltes", retter han sitt ord til hav.
Kamskjell ogskrev denne prekenen noen dager før avreise til Portugal, takket være forfølgelsen som slaveherrer hadde lidd for deres konstante kritikk av overgrepene de utførte. Dermed henter han frem ordene til St. Anthony rettet til kjettere, ikke-troende, og anvender helgenens tale til sitt koloniale publikum. Han berømmer remora, en liten fisk som kan fraktes med større fisk, skilpadder eller til og med båter. Remoraen ville da fungere som skipets ror og hodelag: Santo Antônio og evangeliets ord ville være denne lille fisken som redder menn fra stolthet, hevn og grådighet, synder som Vieira oppfattet som levende i det koloniale samfunnet portugisisk.
Vieira siterer Santo Antônio og påpeker at ondskapen som rammer nybyggerne er det faktum at menn, som fisk, sluker hverandre, de største spiser alltid de minste. Det er de svake som lider under de sterkes ondskap. Og fordømmelse av urettferdighet konstant som plaget de uten makt, som gjorde andre til slaver for deres egen skyld. Og de samme store fiskene fra kolonien ville bli slukt av den enda større fisken fra metropolen.
den dkamskjelltale den er ganske overbevisende: gjennom argumenterende logikk, allegori og gjennomarbeidet stil, ved bruk av metaforer og antiteser, leder den lytteren til resonnement – og overbevisende.
Les også: Barokk i Brasil - det særegne ved forekomsten av denne bevegelsen på brasiliansk jord
Fraser
«For å snakke til vinden er ord nok; for å snakke i hjertet, arbeid er nødvendig"
"Menneskene, med sin onde og perverse grådighet, blir som fisk, som spiser hverandre (...) og de store spiser de små."
"Av en feil er mange født, og på et så feil grunnlag har det aldri vært en riktig bygning"
"Alt som gjøres for menneskers øyne, selv om det blir gjort, blir det ikke gjort."
"Grunnen til at vi ikke finner hvile er fordi vi ser der den ikke er"
"Ydmykhet er i hovedsak kunnskapen om ens avhengighet, ens egen ufullkommenhet og ens elendighet"
«Vi er det vi gjør. Det som ikke er gjort finnes ikke. Så vi eksisterer bare de dagene vi gjør det. De dagene vi ikke gjør det, varer vi bare"
Bildekreditt
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
av Luiza Brandino
Litteraturlærer
Kilde: Brasil skole - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
